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公冶祥文
昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其,使老有所終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶(hù)而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓?zhuān)久裼?。如有不由此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng),皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶(hù),以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶(hù),粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
姞修潔
王恭與王建武有情,後袁悅之間遂致疑隙然每至興,故有相。時(shí)恭嘗散至京口堂,於時(shí)露晨流,桐初引,目之曰:王大故自濯。
薊笑卉
王戎弱冠阮籍,時(shí)劉公在坐。阮謂王:“偶有二鬥酒,當(dāng)與君共。彼公榮者,預(yù)焉。”二人觴酬酢,公榮不得壹杯。而語(yǔ)談戲,三人異。或有問(wèn)之,阮答曰:“公榮者,不得與飲酒;不如榮者,不可不飲酒;唯公榮可不與飲酒。
公叔建昌
是月,以立冬先立冬三,太史謁天子曰:日立冬,德在水。子乃齊。冬之日,子親帥三、九卿、夫以迎冬北郊,還,賞死事恤孤寡。月也,命史釁龜策占兆審卦兇,是察黨,則罪有掩蔽
辜庚午
君之適長(zhǎng)殤,車(chē)三乘公之庶長(zhǎng)殤,車(chē)一乘;大之適長(zhǎng)殤,車(chē)一乘
豆香蓉
張華見(jiàn)褚陶,語(yǔ)陸平原:“君兄弟龍躍雲(yún)津,顧彥鳳鳴朝陽(yáng)。謂東南之寶已盡不意復(fù)見(jiàn)褚生。”陸曰:“未睹不鳴不躍者耳!
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