　　子柳之母死，子碩請具子柳曰：“何以哉？”子碩：“請粥庶弟之母。”子柳：“如之何其粥人之母以葬母也？不可。”既葬，子碩以賻布之余具祭器。子柳曰“不可，吾聞之也：君子不于喪。請班諸兄弟之貧者。君子曰：“謀人之軍師，敗死之；謀人之邦邑，危則亡。”公叔文子升于瑕丘，蘧玉從。文子曰：“樂哉斯丘，死則我欲葬焉。”蘧伯玉：“吾子樂之，則瑗請前。

黑白雙生之我的公子

閭丘友安

　　謝遏絕重其姊，張玄稱其妹，欲以敵之。有濟者，並遊張、謝二家。人其優(yōu)劣？答曰：“王夫人情散朗，故有林下風(fēng)氣。家婦清心玉映，自是閨房秀。

　　哀公問政。子曰“文武之政，布在方。其人存，則其政舉其人亡，則其政息。道敏政，地道敏樹。政也者，蒲盧也。故政在人，取人以身，身以道，修道以仁。者人也。親親為大；者宜也。尊賢為大。親之殺，尊賢之等，所生也。在下位不獲上，民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身，不可以不事；思事親，不可以不人，思知人，不可以知天。天下之達道五所以行之者三。曰：臣也，父子也，夫婦，昆弟也，朋友之交，五者天下之達道也知，仁，勇，三者天之達德也，所以行之一也。或生而知之，學(xué)而知之，或困而知，及其知之一也。或而行之，或利而行之或勉強而行之，及其功，一也。”子曰：好學(xué)近乎知，力行近仁，知恥近乎勇。知三者，則知所以修身知所以修身，則知所治人；知所以治人，知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經(jīng)曰：修身也。尊賢也親親也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，百工也，柔遠人也，諸侯也。修身則道立尊賢則不惑，親親則父昆弟不怨，敬大臣不眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百姓，來百工則財用足，遠人則四方歸之，懷侯則天下畏之。齊明服，非禮不動。所以身也；去讒遠色，賤而貴德，所以勸賢也尊其位，重其祿，同好惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸大也；忠信重祿，所以士也；時使薄斂，所勸百姓也；日省月試既廩稱事，所以勸百也；送往迎來，嘉善矜不能，所以柔遠人；繼絕世，舉廢國，亂持危。朝聘以時，往而薄來，所以懷諸也。凡為天下國家有經(jīng)，所以行之者一也凡事豫則立，不豫則。言前定則不跲，事定則不困，行前定則疚，道前定則不窮。下位不獲乎上，民不得而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不獲上矣；信乎朋友有道不順乎親，不信乎朋矣；順乎親有道，反身不誠，不順乎親矣誠身有道，不明乎善不誠乎身矣。誠者，之道也；誠之者，人道也。誠者不勉而中不思而得，從容中道圣人也。誠之者，擇而固執(zhí)之者也。博學(xué)，審問之，慎思之，辨之，篤行之。有弗，學(xué)之弗能，弗措也有弗問，問之弗知，措也；有弗思，思之得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗篤，弗也。人一能之己百之人十能之己千之。果此道矣。雖愚必明，柔必強。

士為知己

黃丁

　　袂圜以規(guī)；曲袷如以應(yīng)方；負及踝以應(yīng)直下齊如權(quán)衡應(yīng)平。故規(guī)，行舉手以容；負繩抱者，以直其，方其義也故《易》曰坤，“六二動，直以方也。下齊如衡者，以安而平心也。法已施，故人服之。故矩取其無私繩取其直，衡取其平，先王貴之。可以為文，以為武，可擯相，可以軍旅，完且費，善衣之也

愛不過徒有虛名

顓孫訪天

　　諸侯夫人，夫比至于其，以夫人禮行；至以夫人入使者將命：“寡君敏，不能而事社稷廟，使使某，敢告執(zhí)事。”人對曰：寡君固前不教矣，君敢不敬以俟命。有司官陳皿；主人司亦官受。妻出，使人致之：“某不，不能從共粢盛，某也敢告侍者。”人對曰：某之子不，不敢辟，敢不敬以俟命。使者退，人拜送之如舅在，稱舅；舅，則稱兄無兄，則夫。主人辭曰：“之子不肖”如姑姊，亦皆稱。

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