　　子言之：仁者，天下之也；義者，天之制也；報者天下之利也。子曰：“以德德，則民有所；以怨報怨，民有所懲。《》曰：‘無言讎，無德不報’《太甲》曰‘民非后無能以寧；后非民以辟四方。’子曰：“以德怨，則寬身之也；以怨報德則刑戮之民也”子曰：“無而好仁者，無而惡不仁者，下一人而已矣是故君子議道己，而置法以。”子曰：“有三，與仁同而異情。與仁功，其仁未可也；與仁同過然后其仁可知。仁者安仁，者利仁，畏罪強仁。仁者右，道者左也。者人也，道者也。厚于仁者于義，親而不；厚于義者薄仁，尊而不親道有至，義有。至道以王，道以霸，考道為無失。

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　　南陽宗世林，魏武同時而甚薄其為人，不與之交。魏武作司空，總朝政，從容宗曰：“可以交未？”答曰“松柏之誌猶存。”世林既忤旨見疏，位不配德。文帝弟每造其門，皆獨拜床下，見禮如此

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　　謝鯤為豫章守，從大將軍下石頭。敦謂鯤曰“余不得復(fù)為盛之事矣。”鯤曰“何為其然？但自今已後，日亡去耳！”敦又稱不朝，鯤諭敦曰“近者，明公之，雖欲大存社稷然四海之內(nèi)，實未達(dá)。若能朝天，使群臣釋然，物之心，於是乃。仗民望以從眾，盡沖退以奉主，如斯，則勛侔匡，名垂千載。時人以為名言

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　　儒有衣冠中，作慎，其大讓如慢小讓如偽，大則如，小則如愧，其難而易退也，粥粥若能也。其容貌有如者

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　　子夏既除喪而見予之琴，和之不和，之而不成聲。作而曰“哀未忘也。先王制，而弗敢過也。

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　　子言之：“君子之所謂義者貴賤皆有事于天下；天子親耕，盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔于天子。”子曰：“下之事上也雖有庇民之大德，不敢有君民之，仁之厚也。是故君子恭儉以求仁，信讓以求役禮，不自尚其事不自尊其身，儉于位而寡于欲，于賢，卑己尊而人，小心而畏義求以事君，得之自是，不得自是以聽天命。《詩》云：‘莫莫葛，施于條枚；凱弟君子，求福不。’其舜、禹、文王、周公之謂！有君民之大德，有事君之小心《詩》云：‘惟此文王，小心翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不，以受方國。’”子曰：“先王以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于也。是故君子不自大其事，不自其功，以求處情；過行弗率，以處厚；彰人之善而美人之功，以下賢。是故君子雖自卑，而民敬之。”子曰：“后稷，天下之為也，豈一手一足哉！唯欲行之浮名也，故自謂便人。

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