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代丑
君子曰:禮樂不可須去身。致樂以治心,易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂,則安,安則久,久則天天則神。天則不言而信神則不怒而威,致樂以心者也。致禮以治躬則敬,莊敬則嚴威。心中須不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不莊敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內和而順,則民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌,而民生易慢焉。故德輝動于,而民莫不承聽;理發外,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而錯,天下無難矣。樂也者動于內者也;禮也者,于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報樂,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一也夫樂者樂也,人情之所能免也。樂必發于聲音形于動靜,人之道也。音動靜,性術之變,盡此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道不耐無亂。先王恥其亂故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其曲繁瘠、廉肉節奏足以感人之善心而已矣。不使心邪氣得接焉,是先王樂之方也。是故樂在宗之中,君臣上下同聽之莫不和敬;在族長鄉里中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子弟同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比物飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親民也,是先王立樂之方。故聽其雅、頌之聲,意得廣焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊;行其綴兆,要其節奏行列得正焉,進退得齊。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免。夫樂者,先王之所以喜也,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者之。先王之道,禮樂可盛矣
康靜翠
子云:“孝以事君,弟以事”,示民不貳也,故君子有君不仕,唯卜之日稱二君。喪父三年喪君三年,示民不疑也。父母在不敢有其身,不敢私其財,示民上下也。故天子四海之內無客禮莫敢為主焉。故君適其臣,升自階,即位于堂,示民不敢有其室。父母在,饋獻不及車馬,示民敢專也。以此坊民,民猶忘其親貳其君。子云:“禮之先幣帛也欲民之先事而后祿也。”先財而禮,則民利;無辭而行情,則民。故君子于有饋者,弗能見則不其饋。《易》曰:“不耕獲,不畬,兇。”以此坊民,民猶貴祿賤行。子云:“君子不盡利以遺。”《詩》云:“彼有遺秉,此不斂穧,伊寡婦之利。”故君子則不稼,田則不漁;食時不力珍大夫不坐羊,士不坐犬。《詩》:“采葑采菲,無以下體,德音違,及爾同死。”以此坊民,民忘義而爭利,以亡其身
萬俟鈺文
子曰:武王、周公其達孝矣乎夫孝者,善人之志,善人之事者也春秋修其祖,陳其宗器設其裳衣,其時食。宗之禮,所以昭穆也。序,所以辨貴也。序事,以辨賢也。酬下為上,以逮賤也。毛,所以序也。踐其位行其禮,奏樂,敬其所,愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也。社之禮,所事上帝也。廟之禮,所祀乎其先也明乎郊社之、禘嘗之義治國其如示掌乎!
司空涵易
三年之喪何也?曰稱情而立文,因以飾群別親疏貴踐之節,而不損益也。故曰:無易之也。創巨者其日久,痛者其愈遲,三年者,稱而立文,所以為至痛極。斬衰苴杖,居倚廬,粥,寢苫枕塊,所以為痛飾也。三年之喪,二五月而畢;哀痛未盡,慕未忘,然而服以是斷者,豈不送死者有已,生有節哉?凡生天地之者,有血氣之屬必有知有知之屬莫不知愛其類今是大鳥獸,則失喪其匹,越月逾時焉,則必巡,過其故鄉,翔回焉鳴號焉,蹢躅焉,踟躕,然后乃能去之;小者于燕雀,猶有啁之頃,然后乃能去之;故有氣之屬者,莫知于人,人于其親也,至死不窮將由夫患邪淫之人與,彼朝死而夕忘之,然而之,則是曾鳥獸之不若,夫焉能相與群居而不乎?將由夫修飾之君子,則三年之喪,二十五而畢,若駟之過隙,然遂之,則是無窮也。故王焉為之立中制節,壹足以成文理,則釋之矣
繆幼凡
姑姊妹,其夫死,而夫黨兄弟,使夫之族人主喪。妻之,雖親弗主。夫若無族矣,則后家,東西家;無有,則里尹之。或曰:主之,而附于夫之。
龐作噩
曾子之喪,于爨室。大功廢。或曰:“大功誦可也。
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