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富察盼夏
孫子荊除婦服,作詩以王武子。王曰:“未知文生情,情生於文。覽之淒然,伉儷之重。
拓跋英銳
昔者仲尼與蠟賓,事畢,出于觀之上,喟然嘆。仲尼之嘆,嘆魯也。言偃在曰:“君子何嘆”孔子曰:“大之行也,與三代英,丘未之逮也而有志焉。”大之行也,天下為。選賢與能,講修睦,故人不獨其親,不獨子其,使老有所終,有所用,幼有所,矜寡孤獨廢疾,皆有所養。男分,女有歸。貨其棄于地也,不藏于己;力惡其出于身也,不必己。是故謀閉而興,盜竊亂賊而作,故外戶而不,是謂大同。今道既隱,天下為,各親其親,各其子,貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固禮義以為紀;以君臣,以篤父子以睦兄弟,以和婦,以設制度,立田里,以賢勇,以功為己。故用是作,而兵由起。禹、湯、文武、成王、周公由此其選也。此君子者,未有不于禮者也。以著義,以考其信,有過,刑仁講讓示民有常。如有由此者,在勢者,眾以為殃,是小康。言偃復問:“如此乎禮之也?”孔子曰:夫禮,先王以承之道,以治人之。故失之者死,之者生。《詩》:『相鼠有體,而無禮;人而無,胡不遄死?』故夫禮,必本于,殽于地,列于神,達于喪祭、御、冠昏、朝聘故圣人以禮示之故天下國家可得正也。”言偃復曰:“夫子之極禮也,可得而聞?”孔子曰:“欲觀夏道,是故杞,而不足征也吾得夏時焉。我觀殷道,是故之,而不足征也;得坤干焉。坤干義,夏時之等,以是觀之。”夫之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污而抔飲,蕢桴而鼓,猶若可以致敬于鬼神。及其也,升屋而號,曰:“皋!某復”然后飯腥而苴。故天望而地藏,體魄則降,知在上,故死者北,生者南鄉,皆其初。昔者先王未有宮室,冬則營窟,夏則居橧。未有火化,食木之實、鳥獸之,飲其血,茹其。未有麻絲,衣羽皮。后圣有作然后修火之利,金合土,以為臺、宮室、牖戶,炮以燔,以亨以,以為醴酪;治麻絲,以為布帛以養生送死,以鬼神上帝,皆從朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍堂,澄酒在下。其犧牲,備其鼎,列其琴瑟管磬鼓,修其祝嘏,降上神與其先祖以正君臣,以篤子,以睦兄弟,齊上下,夫婦有。是謂承天之祜作其祝號,玄酒祭,薦其血毛,其俎,孰其殽,其越席,疏布以,衣其浣帛,醴以獻,薦其燔炙君與夫人交獻,嘉魂魄,是謂合。然后退而合亨體其犬豕牛羊,其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,以慈告,是謂大。此禮之大成也
百里艷兵
三年之喪,言不語,對而不問:,堊室之中,不與坐焉;在堊室之中非時見乎母也,不門。疏衰皆居堊室廬。廬,嚴者也。視叔父母,姑姊妹兄弟,長、中、下視成人。親喪外除兄弟之喪內除。視之母與妻,比之兄。發諸顏色者,亦飲食也。免喪之外行于道路,見似目,聞名心瞿。吊死問疾,顏色戚容必以異于人也。如此后可以服三年之喪其余則直道而行之是也
高辛丑
王子猷作桓車騎騎參軍,桓問曰:“卿何?”答曰:“不知何署時見牽馬來,似是馬曹”桓又問:“官有幾馬”答曰:“不問馬,何知其數?”又問:“馬死多少?”答曰:“未生,焉知死?
鍾離亦云
劉伶病酒,渴甚,婦求酒。婦捐酒毀器,泣諫曰:“君飲太過,攝生之道,必宜斷之!伶曰:“甚善。我不能禁,唯當祝鬼神,自誓之耳!便可具酒肉。”曰:“敬聞命。”供酒於神前,請伶祝誓。伶而祝曰:“天生劉伶,酒為名,壹飲壹斛,五解酲。婦人之言,慎不聽。”便引酒進肉,隗已醉矣
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