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榮飛龍
祥,主人之除,于夕為期,朝服祥因其故服。子游:“既祥,雖不當(dāng)者必縞,然后反服”當(dāng)袒,大夫至,當(dāng)踴,絕踴而拜之反改成踴,乃襲。士,既事成踴,襲后拜之,不改成踴上大夫之虞也,少。卒哭成事,附,大牢。下大夫之虞,特牲。卒哭成事附,皆少牢。祝稱葬虞,子孫曰哀,曰乃,兄弟曰某,葬其兄弟曰伯子某
壬雅容
君子曰:禮不可斯須去身。樂以治心,則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂,樂則安,則久,久則天,則神。天則不言信,神則不怒而,致樂以治心者。致禮以治躬則敬,莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬,而易慢之入之矣。故樂也,動于內(nèi)者也;也者,動于外者。樂極和,禮極,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌而民不生易慢焉故德輝動于內(nèi),民莫不承聽;理諸外,而民莫不順。故曰:致禮之道,舉而錯之天下無難矣。樂者,動于內(nèi)者也禮也者,動于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進,以進為文:盈而反,以反為。禮減而不進則,樂盈而不反則;故禮有報而樂反。禮得其報則,樂得其反則安禮之報,樂之反其義一也。夫樂樂也,人情之所能免也。樂必發(fā)聲音,形于動靜人之道也。聲音靜,性術(shù)之變,于此矣。故人不無樂,樂不耐無。形而不為道,耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌聲以道之,使其足樂而不流,使文足論而不息,其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中,君臣上下同之則莫不和敬;族長鄉(xiāng)里之中,幼同聽之則莫不順;在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合成文。所以合和子君臣,附親萬也,是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲,志意得焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴,要其節(jié)奏,行得正焉,進退得焉。故樂者天地命,中和之紀(jì),情之所不能免也夫樂者,先王之以飾喜也,軍旅鉞者,先王之所飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂謂盛矣
岳乙卯
子云:“有國家者,貴人而祿,則民興讓;尚技而賤車,則興藝。”故君子約言,小人先言
顓孫景源
殷中軍道韓太常曰:康伯少自標(biāo)置,居然是出器。及其發(fā)言遣辭,往往情致。
軒轅盼云
郗公大聚歛,有錢數(shù)千萬。賓意甚不同,常朝旦問訊。郗家:子弟不坐。因倚語移時,遂及貨事。郗公曰:“汝正當(dāng)欲得吾耳!”迺開庫壹日,令任意用。公始正謂損數(shù)百萬許。嘉賓遂壹乞與親友,周旋略盡。郗公聞之驚怪不能已已
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