　　王者功成作，治定制禮。其大者其樂(lè)備，其辯者其禮具。干之舞非備樂(lè)也，亨而祀非達(dá)禮也五帝殊時(shí)，不相樂(lè)；三王異世，相襲禮。樂(lè)極則，禮粗則偏矣。夫敦樂(lè)而無(wú)憂，備而不偏者，其大圣乎？天高地，萬(wàn)物散殊，而制行矣。流而不，合同而化，而興焉。春作夏長(zhǎng)仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂(lè)義近于禮。樂(lè)者和，率神而從天禮者別宜，居鬼從地。故圣人作以應(yīng)天，制禮以地。禮樂(lè)明備，地官矣。天尊地，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣動(dòng)靜有常，小大矣。方以類聚，以群分，則性命同矣。在天成象在地成形；如此則禮者天地之別。地氣上齊，天下降，陰陽(yáng)相摩天地相蕩，鼓之雷霆，奮之以風(fēng)，動(dòng)之以四時(shí)，之以日月，而百興焉。如此則樂(lè)天地之和也。化時(shí)則不生，男女辨則亂升；天地情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地行乎陰陽(yáng)而通乎神；窮高極遠(yuǎn)而深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著息者天也，著不者地也。一動(dòng)一者天地之間也。圣人曰禮樂(lè)云。者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始樂(lè)以賞諸侯。故子之為樂(lè)也，以諸侯之有德者也德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之樂(lè)。故其治民勞，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞綴短。故觀其舞知其德；聞其謚知其行也。《大》，章之也。《池》，備矣。《》，繼也。《夏，大也。殷周之，盡矣。天地之，寒暑不時(shí)則疾風(fēng)雨不節(jié)則饑。者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。者民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無(wú)功。然先王之為樂(lè)也。法治也，善則行德矣。夫豢豕為，非以為禍也，獄訟益繁，則酒流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，壹之禮，賓主百拜終日飲酒而不得焉；此先王之所備酒禍也。故酒者所以合歡也；者所以象德也；者所以綴淫也。故先王有大事，有禮以哀之；有福，必有禮以樂(lè)。哀樂(lè)之分，皆禮終。樂(lè)也者，人之所樂(lè)也，而以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗故先王著其教焉夫民有血?dú)庑闹?性，而無(wú)哀樂(lè)喜之常，應(yīng)感起物動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺音作，而民思憂啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民樂(lè)。粗厲猛起、末廣賁之音作，民剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬。寬裕好、順成和動(dòng)之作，而民慈愛(ài)。辟邪散、狄成滌之音作，而民淫。是故先王本之性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣和，道五常之行使之陽(yáng)而不散，而不密，剛氣不，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于，皆安其位而不奪也；然后立之等，廣其節(jié)奏，其文采，以繩德。律小大之稱，終始之序，以象行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，形見(jiàn)于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣。土敝則草木不長(zhǎng)水煩則魚(yú)鱉不大氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而莊，樂(lè)而不安，易以犯節(jié)，流湎忘本。廣則容奸狹則思欲，感條之氣而滅平和之。是以君子賤之。凡奸聲感人，逆氣應(yīng)之；逆氣象，而淫樂(lè)興焉正聲感人，而順應(yīng)之；順氣成象而和樂(lè)興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而萬(wàn)之理，各以其類動(dòng)也。是故君子情以和其志，比以成其行。奸聲色，不留聰明；樂(lè)慝禮，不接心。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳鼻口、心知百體由順正以行其義然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德光，動(dòng)四氣之和以著萬(wàn)物之理。故清明象天，廣象地，終始象四，周還象風(fēng)雨。色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，度得數(shù)而有常。大相成，終始相。倡和清濁，迭為經(jīng)。故樂(lè)行而清，耳目聰明，氣和平，移風(fēng)易，天下皆寧。故：樂(lè)者樂(lè)也。君樂(lè)得其道，小人得其欲。以道制，則樂(lè)而不亂；欲忘道，則惑而樂(lè)。是故君子反以和其志，廣樂(lè)成其教，樂(lè)行而鄉(xiāng)方，可以觀德。德者性之端也樂(lè)者德之華也。石絲竹，樂(lè)之器。詩(shī)言其志也，詠其聲也，舞動(dòng)容也。三者本于，然后樂(lè)氣從之是故情深而文明氣盛而化神。和積中而英華發(fā)外唯樂(lè)不可以為偽