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鐘離屠維
王者功成作樂(lè)治定制禮。其功大其樂(lè)備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂(lè)也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時(shí)，相沿樂(lè)；三王異世不相襲禮。樂(lè)極則，禮粗則偏矣。及敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬(wàn)物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂(lè)興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂(lè)，近于禮。樂(lè)者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂(lè)以應(yīng)天，禮以配地。禮樂(lè)明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽(yáng)相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風(fēng)雨，之以四時(shí)，暖之以月，而百化興焉。此則樂(lè)者天地之和。化不時(shí)則不生，女無(wú)辨則亂升；天之情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地，乎陰陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚樂(lè)著大始，而禮居物。著不息者天也著不動(dòng)者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂(lè)云。者，舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)賞諸侯。故天子之樂(lè)也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時(shí)熟，然后之以樂(lè)。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也。《大章》，章也。《咸池》，備。《韶》，繼也。夏》，大也。殷周樂(lè)，盡矣。天地之，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無(wú)。然則先王之為樂(lè)。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之，皆以禮終。樂(lè)也，圣人之所樂(lè)也，可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，感起物而動(dòng)，然后術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數(shù)，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽(yáng)而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相也；然后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長(zhǎng)幼男女之理皆形見于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣。”敝則草木不長(zhǎng)，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂(lè)淫。是故其哀而不莊，樂(lè)而不，慢易以犯節(jié)，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂(lè)興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，歸其分；而萬(wàn)物之，各以其類相動(dòng)也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂(lè)慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動(dòng)以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之，以著萬(wàn)物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經(jīng)。故樂(lè)行而清，耳目聰明，血和平，移風(fēng)易俗，下皆寧。故曰：樂(lè)樂(lè)也。君子樂(lè)得其，小人樂(lè)得其欲。道制欲，則樂(lè)而不；以欲忘道，則惑不樂(lè)。是故君子反以和其志，廣樂(lè)以其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德性之端也。樂(lè)者德華也。金石絲竹，之器也。詩(shī)言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂(lè)氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順?lè)e中英華發(fā)外，唯樂(lè)不以為偽
叫初夏
晉人謂子知人。文其中退然如勝衣，其言吶然如不出其口；所舉晉國(guó)管庫(kù)之七十有余家生不交利，不屬其子焉叔仲皮學(xué)子。叔仲皮死其妻魯人也衣衰而繆绖叔仲衍以告請(qǐng)繐衰而環(huán)，曰：“昔吾喪姑姊妹如斯，末吾也。”退，其妻繐衰而绖
第五冬蓮
謝安始出西戲失車牛，便杖策步。道逢劉尹，語(yǔ)曰“安石將無(wú)傷？”乃同載而歸
城羊洋
公侯有夫人，有世婦，有，有妾。夫人自稱于天子，曰婦；自稱于諸侯，曰寡小君；稱于其君，曰小童。自世婦以，自稱曰婢子。子于父母則自也
拓跋壬申
自仁率親，等而上之，至于；自義率祖，順而下之，至于禰是故，人道親親也。親親故尊祖尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑中故庶民安，庶民安故財(cái)用足，用足故百志成，百志成故禮俗刑禮俗刑然后樂(lè)。《詩(shī)》云：「不不承，無(wú)斁于人斯」，此之謂也
東門育瑋
次國(guó)之上卿，當(dāng)大國(guó)之中，中當(dāng)下，下當(dāng)其上大夫小國(guó)之上卿，位當(dāng)國(guó)之下卿，中當(dāng)其大夫，下當(dāng)其下大，其有中士、下士，數(shù)各居其上之三。凡四海之內(nèi)九州，州方千里。州，百里之國(guó)三十，七里之國(guó)六十，五十之國(guó)百有二十，凡百一十國(guó)；名山大不以封，其余以為庸間田。八州，州百一十國(guó)。天子之內(nèi)，方百里之國(guó)九七十里之國(guó)二十有，五十里之國(guó)六十三，凡九十三國(guó)；山大澤不以晳，其以祿士，以為間田凡九州島，千七百十三國(guó)。天子之元、諸侯之附庸不與天子百里之內(nèi)以共，千里之內(nèi)以為御千里之外，設(shè)方伯五國(guó)以為屬，屬有。十國(guó)以為連，連帥。三十國(guó)以為卒卒有正。二百一十以為州，州有伯。州八伯，五十六正百六十八帥，三百十六長(zhǎng)。八伯各以屬，屬于天子之老人，分天下以為左，曰二伯。千里之曰甸，千里之外，采、曰流。天子：公，九卿，二十七夫，八十一元士。國(guó)：三卿；皆命于子；下大夫五人，士二十七人。次國(guó)三卿；二卿命于天，一卿命于其君；大夫五人，上士二七人。小國(guó)：二卿皆命于其君；下大五人，上士二十七。天子使其大夫?yàn)?監(jiān)，監(jiān)于方伯之國(guó)國(guó)三人。天子之縣諸侯，祿也；外諸，嗣也。制：三公一命卷；若有加，賜也。不過(guò)九命。國(guó)之君，不過(guò)七命小國(guó)之君，不過(guò)五。大國(guó)之卿，不過(guò)命；下卿再命，小之卿與下大夫一命凡官民材，必先論。論辨然后使之，事然后爵之，位定后祿之。爵人于朝與士共之。刑人于，與眾棄之。是故家不畜刑人，大夫養(yǎng)，士遇之涂弗與也；屏之四方，唯所之，不及以政，弗故生也。諸侯之天子也，比年一小，三年一大聘，五一朝
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