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曾子問(wèn)曰:“三年之喪,乎?”孔子曰:“三年之喪,,不群立,不旅行。君子禮以情,三年之喪而吊哭,不亦虛?”曾子問(wèn)曰:“大夫、士有喪,可以除之矣,而有君服焉其除之也如之何?”孔子曰:有君喪服于身,不敢私服,又除焉?于是乎有過(guò)時(shí)而弗除也君之喪,服除而后殷祭,禮也”曾子問(wèn)曰:“父母之喪,弗可乎?”孔子曰:“先王制禮過(guò)時(shí)弗舉,禮也;非弗能勿除,患其過(guò)于制也,故君子過(guò)時(shí)祭,禮也。
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子言之:“君子之所仁者其難乎!《詩(shī)》云:凱弟君子,民之父母。’以強(qiáng)教之;弟以說(shuō)安之。而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其能如此乎?今父之親子也親賢而下無(wú)能;母之親子,賢則親之,無(wú)能則憐之母,親而不尊;父,尊而親。水之于民也,親而不;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不;鬼,尊而不親。”子曰“夏道尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,先祿而威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后禮?先罰而后賞,尊而不親;民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望民,民未厭其親;殷人未禮,而求備于民;周人強(qiáng),未瀆神,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝敝?!弊釉唬骸坝菹闹|(zhì)殷周之文,至矣。虞夏之不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝文。
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殷顗、庾恒並是鎮(zhèn)西外孫。殷少而率,庾每不推。嘗俱詣公,謝公熟視殷曰:阿巢故似鎮(zhèn)西。”於庾下聲語(yǔ)曰:“定何?”謝公續(xù)復(fù)雲(yún):“頰似鎮(zhèn)西?!扁讖?fù)雲(yún)“頰似,足作健不?
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天子將出,類乎上帝,宜乎,造乎禰。諸侯將出,宜乎社,乎禰。天子無(wú)事與諸侯相見(jiàn)曰朝考禮正刑一德,以尊于天子。天賜諸侯樂(lè),則以柷將之,賜伯、、男樂(lè),則以鼗將之。諸侯,賜矢然后征,賜鈇鉞然后殺,賜圭然后為鬯。未賜圭瓚,則資鬯于子
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凡四之服、器官,魯兼之。是故魯,王禮,天下傳久矣。君,未嘗相也;禮樂(lè)法政俗,嘗相變也天下以為道之國(guó)。故,天下禮樂(lè)焉
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謝中郎經(jīng)曲阿後湖,左右:“此是何水?”答:“曲阿湖?!敝x曰:“當(dāng)淵註渟著,納而不流。
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