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“儒有可親而不可劫也;近而不可迫也;可殺而不可辱。其居處不淫,其飲食不溽;過失可微辨而不可面數也。其毅有如此者
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子曰:“茍車,必見其軾;有衣,必見其敝人茍或言之,必其聲;茍或行之必見其成。《葛》曰:‘服之無。’”子曰:“從而行之,則言可飾也;行從而之,則行不可飾。故君子寡言,行以成其信,則不得大其美而小惡。《詩》云:自圭之玷,尚可也;斯言之玷,可為也。’小雅:‘允也君子,也大成。’《君》曰:‘昔在上,周田觀文王之,其集大命于厥。’”子曰:“人有言曰:‘人無恒,不可以為筮。’古之遺言?龜筮猶不能知,而況于人乎?詩》云:‘我龜厭,不我告猶。《兌命》曰:‘無及惡德,民立正事,純而祭祀是為不敬;事煩亂,事神則難。《易》曰:‘不其德,或承之羞恒其德偵,婦人,夫子兇。’
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王安期作東海,吏錄壹犯夜人來王問:“何處來?雲:“從師家受書,不覺日晚。”王:“鞭撻寧越以立名,恐非致理之本”使吏送令歸家
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汝南陳仲舉,潁川李元二人,共論其功德,不能定後。蔡伯喈評之曰:“陳仲強於犯上,李元禮嚴於攝下犯上難,攝下易。”仲舉遂三君之下,元禮居八俊之上
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宣武移鎮南,制街衢平直。謂王東亭曰:“相初營建康,無因承,而制置紆,方此為劣。”亭曰:“此丞相所以為巧。江左促,不如中國;使阡陌條暢,則覽而盡。故紆余曲,若不可測。
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石崇廁,常有十余婢列,皆麗服藻飾。置甲煎、沈香汁之屬,無不畢備又與新衣箸令出,客多羞能如廁。王大將軍往,脫衣,箸新衣,神色傲然。婢相謂曰:“此客必能作。
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