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安青文
孔仆射為孝武侍中，蒙眷接烈宗山陵?？讜r為常，形素羸瘦，著重服，日涕泗流漣，見者以為真子
羊舌建行
古者天子、諸侯必有養之官，及歲時，齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲，必于是取，敬之至也。君召牛，納而之，擇其毛而卜之，吉，然養之。君皮弁素積，朔月，半，君巡牲，所以致力，孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室，近川而為之。筑仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑于桑，風戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻繭于夫人。夫人曰：“此以為君服與？”遂副袆而受，因少牢以禮之。古之獻繭，其率用此與！及良日，夫繅，三盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂朱綠之玄黃之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公，敬至也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易直諒之心，油然生矣。易直子之心生則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴威。心中斯須不不樂，而鄙詐之心入之矣；貌斯須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂也者，動于內也，禮也者，動于外者也。極和，禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而不與爭也；其容貌，而眾不生慢易焉。德輝動乎內，而民莫不承聽理發乎外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而天下塞，舉而措之無難矣。樂也者動于內者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其。禮減而進，以進為文；樂而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放。故有報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報，之反，其義一也
沙壬戌
諸侯出夫人，夫人比至其國，以夫人之禮行；至，夫人入。使者將命曰：“寡不敏，不能從而事社稷宗廟使使臣某，敢告于執事?！?人對曰：“寡君固前辭不教，寡君敢不敬須以俟命?！?司官陳器皿；主人有司亦官之。妻出，夫使人致之曰：某不敏，不能從而共粢盛，某也敢告于侍者?！敝魅藢?：“某之子不肖，不敢辟誅敢不敬須以俟命?！笔拐咄?主人拜送之。如舅在，則稱；舅沒，則稱兄；無兄，則夫。主人之辭曰：“某之子肖?！比绻面⒚?，亦皆稱之
青鸞峰上
祭不欲數，數則，煩則不敬。祭不欲，疏則怠，怠則忘。故君子合諸天道：春秋嘗。霜露既降，君履之，必有凄愴之心非其寒之謂也。春，露既濡，君子履之，有怵惕之心，如將見。樂以迎來，哀以送，故禘有樂而嘗無樂致齊于內，散齊于外齊之日：思其居處，其笑語，思其志意，其所樂，思其所嗜。三日，乃見其所為齊。祭之日：入室，僾必有見乎其位，周還戶，肅然必有聞乎其聲，出戶而聽，愾然有聞乎其嘆息之聲。故，先王之孝也，色忘乎目，聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心。愛則存，致愨則著。存不忘乎心，夫安得敬乎？君子生則敬養死則敬享，思終身弗也。君子有終身之喪忌日之謂也。忌日不，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢盡私也。唯圣人為能饗，孝子為能饗親。饗，鄉也。鄉之，然后饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲，夫人盎。君獻尸，夫人薦。卿大夫相君，命婦夫人。齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也，勿勿其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生思死者如不欲生，忌必哀，稱諱如見親。之忠也，如見親之所，如欲色然；其文王？《詩》云：“明發寐，有懷二人?！蔽?之詩也。祭之明日，發不寐，饗而致之，從而思之。祭之日，與哀半；饗之必樂，至必哀
刑芷荷
晉武帝餉山濤山少謝太傅以問弟，車騎答：“當由欲不多，而使者忘少。
南門美玲
若非飲食之客，則布席，席函丈。主人跪正席，客跪撫席而?？蛷刂叵?，主人固辭。客踐席乃坐。主人不問，客不先舉。將席，容毋怍。兩手摳衣去齊尺。毋撥，足毋蹶
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