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生財(cái)有大道,生之者眾,之者寡,為之者疾,用之者舒則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身,仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而不好義者也,未有好義其事不者也,未有府庫財(cái)非其財(cái)者也孟獻(xiàn)子曰:“畜馬乘,不察于豚;伐冰之家,不畜牛羊;百之家,不畜聚斂之臣。與其有斂之臣,寧有盜臣。”此謂國(guó)以利為利,以義為利也。長(zhǎng)國(guó)而務(wù)財(cái)用者,必自小人矣。彼善之,小人之使為國(guó)家, 災(zāi)害并至。雖有善者,亦無如之何!此謂國(guó)不以利為利,以義為也
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三年之喪何也曰:稱情而立文,以飾群,別親疏貴之節(jié),而不可損益。故曰:無易之道。創(chuàng)巨者其日久,甚者其愈遲,三年,稱情而立文,所為至痛極也。斬衰杖,居倚廬,食粥寢苫枕塊,所以為痛飾也。三年之喪二十五月而畢;哀未盡,思慕未忘,而服以是斷之者,不送死者有已,復(fù)有節(jié)哉?凡生天地間者,有血?dú)庵畬?有知,有知之屬莫知愛其類;今是大獸,則失喪其群匹越月逾時(shí)焉,則必巡,過其故鄉(xiāng),翔焉,鳴號(hào)焉,蹢躅,踟躕焉,然后乃去之;小者至于燕,猶有啁之頃焉然后乃能去之;故血?dú)庵畬僬撸?人,故人于其親也至死不窮。將由夫邪淫之人與,則彼死而夕忘之,然而之,則是曾鳥獸之若也,夫焉能相與居而不亂乎?將由修飾之君子與,則年之喪,二十五月畢,若駟之過隙,而遂之,則是無窮。故先王焉為之立制節(jié),壹使足以成理,則釋之矣
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子贛師乙而問,曰:“聞聲歌各宜也,如者,宜何也?”師曰:“乙工也,何以問所宜請(qǐng)誦其所,而吾子執(zhí)焉:寬靜、柔而者宜歌頌廣大而靜疏達(dá)而信宜歌大雅恭儉而好者宜歌小。正直而、廉而謙宜歌風(fēng)。直而慈愛宜歌商;良而能斷宜歌齊。歌者,直而陳德也動(dòng)己而天應(yīng)焉,四和焉,星理焉,萬育焉。故者,五帝遺聲也。人識(shí)之,謂之商。者三代之聲也,齊識(shí)之,故之齊。明商之音者臨事而屢,明乎齊音者,見而讓。臨而屢斷,也;見利讓,義也有勇有義非歌孰能此?故歌,上如抗下如隊(duì),如折,止槁木,倨矩,句中,累累乎如貫珠。歌之為言,長(zhǎng)言之。說之,言之;言不足,故言之;長(zhǎng)之不足,嗟嘆之;嘆之不足故不知手舞之,足蹈之也。子貢問樂
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大哉,圣人之道!洋洋乎發(fā)育萬物,峻極于天。優(yōu)優(yōu)大!禮儀三百,威儀三千。待其然后行。故曰:茍不至德,至不凝焉。故君子尊德性而道問。致廣大而盡精微。極高明而中庸。溫故而知新,敦厚以崇。是故居上不驕,為下不倍;有道,其言足以興;國(guó)無道,默足以容。《詩》曰:“既明哲,以保其身。”其此之謂與
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王光祿雲(yún):“酒,正人人自遠(yuǎn)。
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袁悅有口,能短長(zhǎng)說,有精理。始作玄參軍,頗被遇。後丁艱,除還都,唯賫國(guó)策而已。語曰:“少年時(shí)論語、老子,看莊、易,此是病痛事,當(dāng)所益邪?天下物,正有戰(zhàn)國(guó)。”既下,說馬孝文王,大親待,幾亂機(jī)。俄而見誅
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