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樓樂(lè)楓
王、劉共在杭南,酣於桓子野家。謝鎮(zhèn)西往尚墓還,葬後三日反哭。諸欲要之,初遣壹信,猶未,然已停車。重要,便回。諸人門外迎之,把臂便,裁得脫幘箸帽。酣宴半,乃覺(jué)未脫衰
左丘燕偉
曾子之喪,浴于爨。大功廢業(yè)。或曰:“功,誦可也。
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陶公少時(shí),作魚梁,嘗以坩(魚差)餉母。母封(魚差)付使,反書責(zé)侃曰:“汝為吏,以物見(jiàn)餉,非唯不益,乃吾憂也。
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衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng),樂(lè)雲(yún)“是想”。衛(wèi)曰:“神所不接而夢(mèng),豈是想邪?樂(lè)雲(yún):“因也。未嘗夢(mèng)乘車鼠穴,搗齏啖鐵杵,皆無(wú)想因故也。”衛(wèi)思“因”,經(jīng)不得,遂成病。樂(lè)聞,故命為剖析之。衛(wèi)既小差。樂(lè)嘆:“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之!
寶丁卯
納女于天子,曰備百姓;于君,曰備酒漿;于大夫,曰備掃。
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曾子曰:“也者,父母之遺也。行父母之遺,敢不敬乎?居不莊,非孝也;君不忠,非孝也蒞官不敬,非孝;朋友不信,非也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,而薦之,非孝也養(yǎng)也。君子之所孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有!』如此,所謂也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。,可能也,敬為;敬,可能也,為難;安,可能,卒為難。父母沒(méi),慎行其身,遺父母惡名,可能終矣。仁者,此者也;禮者,此者也;義者,此者也;信者,此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順生,刑自反此作”曾子曰:“夫,置之而塞乎天,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東而準(zhǔn),推而放諸海而準(zhǔn),推而放南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《》云:『自西自,自南自北,無(wú)不服。』此之謂。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽以時(shí)殺焉。夫子:『斷一樹(shù),殺獸,不以其時(shí),孝也。』孝有三小孝用力,中孝勞,大孝不匱。慈愛(ài)忘勞,可謂力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博備物,可謂不匱。父母愛(ài)之,嘉弗忘;父母惡之懼而無(wú)怨;父母過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁之粟以祀之。此謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足數(shù)月不出,猶有色。門弟子曰:夫子之足瘳矣,月不出,猶有憂,何也?”樂(lè)正春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰『天之所生,地所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之子全而歸之,可孝矣。不虧其體不辱其身,可謂矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是有憂色也。壹舉而不敢忘父母,出言而不敢忘父。壹舉足而不敢父母,是故道而徑,舟而不游,敢以先父母之遺行殆。壹出言而敢忘父母,是故言不出于口,忿不反于身。不辱身,不羞其親,謂孝矣。
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