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稽乙卯
古者周天子之官,有子官。庶子官職諸侯、卿大夫、士之庶子之卒,掌戒令,與其教治,別其等正其位。國有大事,則率子而致于大子,唯所用之若有甲兵之事,則授之以甲,合其卒伍,置其有司以軍法治之,司馬弗正。國之政事,國子存游卒,之修德學道,春合諸學,合諸射,以考其藝而進退。
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凡音之起,由人生也。人心之動,物之然也。感于物而動故形于聲。聲相應,生變;變成方,謂之;比音而樂之,及干羽旄,謂之樂。樂者音之所由生也;其本人心之感于物也。是其哀心感者,其聲瞧殺。其樂心感者,其噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心者,其聲粗以厲。其心感者,其聲直以廉其愛心感者,其聲和柔。六者,非性也,于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮道其志,樂以和其聲政以一其行,刑以防奸。禮樂刑政,其極也;所以同民心而出道也。凡音者,生人者也。情動于中,故于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以,其政和。亂世之音以怒,其政乖。亡國音哀以思,其民困。音之道,與政通矣。為君,商為臣,角為,征為事,羽為物。者不亂,則無怗懘之矣。宮亂則荒,其君。商亂則陂,其官壞角亂則憂,其民怨。亂則哀,其事勤。羽則危,其財匱。五者亂,迭相陵,謂之慢如此,則國之滅亡無矣。鄭衛之音,亂世音也,比于慢矣。桑濮上之音,亡國之音,其政散,其民流,上行私而不可止也。音者,生于人心者也樂者,通倫理者也。故知聲而不知音者,獸是也;知音而不知者,眾庶是也。唯君為能知樂。是故審聲知音,審音以知樂,樂以知政,而治道備。是故不知聲者不可言音,不知音者不可言樂。知樂則幾于禮。禮樂皆得,謂之有。德者得也。是故樂隆,非極音也。食饗禮,非致味也。清廟瑟,朱弦而疏越,壹而三嘆,有遺音者矣大饗之禮,尚玄酒而腥魚,大羹不和,有味者矣。是故先王之禮樂也,非以極口腹目之欲也,將以教民好惡而反人道之正也人生而靜,天之性也感于物而動,性之欲。物至知知,然后好形焉。好惡無節于內知誘于外,不能反躬天理滅矣。夫物之感無窮,而人之好惡無,則是物至而人化物。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是悖逆詐偽之心,有淫作亂之事。是故強者弱,眾者暴寡,知者愚,勇者苦怯,疾病養,老幼孤獨不得其,此大亂之道也。是先王之制禮樂,人為節;衰麻哭泣,所以喪紀也;鐘鼓干戚,以和安樂也;昏姻冠,所以別男女也;射食饗,所以正交接也禮節民心,樂和民聲政以行之,刑以防之禮樂刑政,四達而不,則王道備矣。樂者同,禮者為異。同則親,異則相敬,樂勝流,禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮立,則貴賤等矣;樂同,則上下和矣;好著,則賢不肖別矣。禁暴,爵舉賢,則政矣。仁以愛之,義以之,如此,則民治行。樂由中出,禮自外。樂由中出故靜,禮外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無,禮至則不爭。揖讓治天下者,禮樂之謂。暴民不作,諸侯賓,兵革不試,五刑不,百姓無患,天子不,如此,則樂達矣。父子之親,明長幼之,以敬四海之內天子此,則禮行矣。大樂天地同和,大禮與天同節。和故百物不失節故祀天祭地,明則禮樂,幽則有鬼神。此,則四海之內,合同愛矣。禮者殊事合者也;樂者異文合愛也。禮樂之情同,故王以相沿也。故事與并,名與功偕。故鐘管磬,羽龠干戚,樂器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂之文也。簠俎豆,制度文章,禮器也。升降上下,周裼襲,禮之文也。故禮樂之情者能作,識樂之文者能述。作者謂圣,述者之謂明;圣者,述作之謂也。者,天地之和也;禮,天地之序也。和故物皆化;序故群物皆。樂由天作,禮以地。過制則亂,過作則。明于天地,然后能禮樂也。論倫無患,之情也;欣喜歡愛,之官也。中正無邪,之質也,莊敬恭順。之制也。若夫禮樂之于金石,越于聲音,于宗廟社稷,事乎山鬼神,則此所與民同。
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孔子曰:諸侯適天子,告于祖,奠于。冕而出視朝命祝史告于社、宗廟、山川乃命國家五官后行,道而出告者,五日而,過是,非禮。凡告,用牲。反,亦如之諸侯相見,必于禰,朝服而視朝。命祝史于五廟所過山。亦命國家五,道而出。反必親告于祖禰乃命祝史告至前所告者,而聽朝而入。
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是月也,天氣下降,地上騰,天地和同,草木萌動王命布農事,命田舍東郊,修封疆,審端經術。善相丘阪險原隰土地所宜,五谷所,以教道民,必躬親之。田既飭,先定準直,農乃不惑
單于爾槐
鐘會四本論,畢,甚欲嵇公壹見置懷中,定,畏其,懷不敢,於戶外擲,便回走
衣語云
子柳之母,子碩請具。柳曰:“何以?”子碩曰:請粥庶弟之母”子柳曰:“之何其粥人之以葬其母也?可。”既葬,碩欲以賻布之具祭器。子柳:“不可,吾之也:君子不于喪。請班諸弟之貧者。”子曰:“謀人軍師,敗則死;謀人之邦邑危則亡之。”叔文子升于瑕,蘧伯玉從。子曰:“樂哉丘也,死則我葬焉。”蘧伯曰:“吾子樂,則瑗請前。
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