　　凡三王教世子必以樂。樂，所以修內(nèi)也；，所以修外也。禮樂交于中，發(fā)形于外，是故成也懌，恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之，欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之；少傅奉世子，以觀傅之德行而審喻之。大在前，少傅在后；入則保，出則有師，是以教而德成也。師也者，教以事而喻諸德者也；保者，慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰：虞、夏、商、周，有師，有疑丞。”設四輔及公。不必備，唯其人。使能也。君子曰德，德而教尊，教尊而官正，正而國治，君之謂也。尼曰：“昔者周公攝政踐阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。聞曰：為人臣者，殺其身益于君則為之，況于其以善其君乎？周公優(yōu)為！”是故知為人子，然可以為人父；知為人臣然后可以為人君；知事，然后能使人。成王幼不能蒞阼，以為世子，無為也，是故抗世子法伯禽，使之與成王居，令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也，親則父也，尊則君。有父之親，有君之尊然后兼天下而有之。是，養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者，唯子而已。其齒于學之謂。故世子齒于學，國人之曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“有父則禮然，然而眾知父子道矣。”其二曰：“將我而與我齒讓何也？”：“有君在則禮然，然眾著于君臣之義也。”三曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“長長，然而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子，君在謂之臣，居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學為父子焉，學之為君臣，學之為長幼焉，父子君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業(yè)父師司成，一有元良，國以貞。”世子之謂也周公踐阼

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　　時人道阮思曠“骨氣不及右軍，秀不如真長，韶潤如仲祖，思致不如源，而兼有諸人之。

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　　桓宣武北征，袁虎時從被責免官。會須露布文，喚倚馬前令作。手不輟筆，俄七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，嘆其才。袁虎雲(yún)：“當令齒閑得利。

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　　魯莊及宋人戰(zhàn)乘丘。縣父御，卜為右。馬，敗績，隊。佐車綏。公曰“末之卜。”縣賁曰：“他不敗績，今敗績，無勇也。遂死之。人浴馬，流矢在白。公曰：非其罪也”遂誄之士之有誄自此始也

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　　有殯，聞遠兄之喪，雖緦必往；兄弟，雖鄰不往。識其兄弟不同居者吊。天子之棺四重水兕革棺被之，其三寸，杝棺一，梓二，四者皆周。棺縮二衡三，衽每束。伯槨以端長六尺

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端木金

　　王東亭作宣武主簿，春月與石頭兄弟乘馬出郊時彥同遊者，連鑣俱進。東亭壹人常在前，覺數(shù)十，諸人莫之解。石頭等既倦，俄而乘輿回，諸人皆從官，唯東亭弈弈在前。悟捷如此

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