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　　任愷既失勢(shì)，不復(fù)自檢?；蛑^和嶠曰“卿何以坐視裒敗而不救？和曰：“元裒北夏門，拉(手羅)自欲壞，非壹木所能支。

　　公侯有夫人，有世婦，有妻有妾。夫人自稱于天子，曰老婦自稱于諸侯，曰寡小君；自稱于君，曰小童。自世婦以下，自稱婢子。子于父母則自名也

　　王丞相雲(yún)：“頃下論我比安期、千裏。亦推此人。唯共推太尉，此君特。

標(biāo)簽：血月魔熊、楊堅(jiān)傳、學(xué)習(xí)心理學(xué)

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儀癸亥

　　疾病，外內(nèi)皆掃。君大夫徹，士去琴瑟。寢東首于北牖下。床。徹褻衣，加新衣，體一人。女改服。屬纊以俟絕氣。男子不于婦人之手，婦人不死于男子之。君夫人卒于路寢，大夫世婦卒適寢，內(nèi)子未命，則死于下室。尸于寢，士士之妻皆死于寢

乾隆皇帝——秋聲紫苑

歐陽(yáng)甲寅

　　帷殯，非古也，敬姜之哭穆伯始也。禮，哀戚之至也。節(jié)，順變也；君子念始者也。復(fù)，盡愛(ài)之道，有禱祠之心焉；望諸幽，求諸鬼神之道；北面，求諸幽之義。拜稽顙，哀戚之至也；稽顙，隱之甚也飯用米貝，弗忍虛也不以食道，用美焉爾銘，明旌也，以死者不可別已，故以其旗之。愛(ài)之，斯錄之矣敬之，斯盡其道焉耳重，主道也，殷主綴焉；周主重徹焉。奠素器，以生者有哀素心也；唯祭祀之禮，人自盡焉爾；豈知神所饗，亦以主人有齊之心也。辟踴，哀之也，有算，為之節(jié)文。袒、括發(fā)，變也；，哀之變也。去飾，美也；袒、括發(fā)，去之甚也。有所袒、有襲，哀之節(jié)也。弁绖而葬，與神交之道也有敬心焉。周人弁而，殷人冔而葬。歠主、主婦室老，為其病，君命食之也。反哭堂，反諸其所作也；婦入于室，反諸其所也。反哭之吊也，哀至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷封而吊，周反哭而吊

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　　凡祭有四時(shí)：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽(yáng)義也；嘗、烝陰義也。禘者陽(yáng)之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵賜服，陽(yáng)義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則弗敢草也?！惫试唬?、嘗之義大矣。治國(guó)本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見(jiàn)，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng)，即宮宗周，奔走無(wú)射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服?！便Π莼自唬?對(duì)揚(yáng)以辟之，勤大命于烝彝鼎?！贝诵l(wèi)孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國(guó)家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無(wú)美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒(méi)成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂(lè)也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國(guó)。

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　　袁宏始作征賦，都不道公。胡奴誘之室中，臨以白，曰：“先公業(yè)如是！君作征賦，雲(yún)何相略？”宏窘蹙計(jì)，便答：“大道公，何以無(wú)？”因誦曰“精金百煉，割能斷。功則人，職思靖亂長(zhǎng)沙之勛，為所贊。

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