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應(yīng)和悅
哀公問政。子:“文武之政,布方策。其人存,則政舉;其人亡,則政息。人道敏政,道敏樹。夫政也者蒲盧也。故為政在,取人以身,修身道,修道以仁。仁人也。親親為大;者宜也。尊賢為大親親之殺,尊賢之,禮所生也。在下不獲乎上,民不可而治矣!故君子不以不修身;思修身不可以不事親;思親,不可以不知人思知人,不可以不天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰君臣也,父子也,婦也,昆弟也,朋之交也,五者天下達(dá)道也。知,仁,,三者天下之達(dá)德,所以行之者一也或生而知之,或?qū)W知之,或困而知之及其知之一也?;?而行之,或利而行,或勉強(qiáng)而行之,其成功,一也。”曰:“好學(xué)近乎知力行近乎仁,知恥乎勇。知斯三者,知所以修身;知所修身,則知所以治;知所以治人,則所以治天下國家矣凡為天下國家有九,曰:修身也。尊也,親親也,敬大也,體群臣也。子民也,來百工也,遠(yuǎn)人也,懷諸侯也修身則道立,尊賢不惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣則眩,體群臣則士之禮重,子庶民則百勸,來百工則財(cái)用,柔遠(yuǎn)人則四方歸,懷諸侯則天下畏。齊明盛服,非禮動(dòng)。所以修身也;讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴,所以勸賢也;尊位,重其祿,同其惡,所以勸親親也官盛任使,所以勸臣也;忠信重祿,以勸士也;時(shí)使薄,所以勸百姓也;省月試,既廩稱事所以勸百工也;送迎來,嘉善而矜不,所以柔遠(yuǎn)人也;絕世,舉廢國,治持危。朝聘以時(shí),往而薄來,所以懷侯也。凡為天下國有九經(jīng),所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲,事前定則不,行前定則不疚,前定則不窮。在下不獲乎上,民不可而治矣。獲乎上有,不信乎朋友,不乎上矣;信乎朋友道,不順乎親,不乎朋友矣;順乎親道,反諸身不誠,順乎親矣;誠身有,不明乎善,不誠身矣。誠者,天之也;誠之者,人之也。誠者不勉而中不思而得,從容中,圣人也。誠之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之,審問之,思之,明辨之,篤之。有弗學(xué),學(xué)之能,弗措也;有弗,問之弗知,弗措;有弗思,思之弗,弗措也;有弗辨辨之弗明,弗措也有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之百之,人十能之己之。果能此道矣。愚必明,雖柔必強(qiáng)”
修癸巳
許玄度送母,始出都,人劉尹:“玄度定稱所聞不?”曰:“才情過於所聞。
夏侯金五
阮光祿在剡,曾好車,借者無不皆給有人葬母,意欲借而敢言。阮後聞之,嘆:“吾有車而使人不借,何以車為?”遂之
某以云
求而無所得之也,門而弗見也,上堂又弗也,入室又弗見也。亡喪矣!不可復(fù)見矣!故泣辟踴,盡哀而止矣。悵焉愴焉、惚焉愾焉,絕志悲而已矣。祭之宗,以鬼饗之,徼幸復(fù)反。
蠻湘語
殷中軍道韓太常:“康伯少自標(biāo)置,然是出群器。及其發(fā)遣辭,往往有情致。
尉遲長利
許玄度言:“琴賦所‘非至精者,不能與之析’。劉尹其人;‘非淵靜,不能與之閑止’,簡文人。
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