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曾子問曰:“祭有尸乎?若厭祭亦可?”孔子曰:“祭成者必有尸,尸必以孫孫幼,則使人抱之。孫,則取于同姓可也祭殤必厭,蓋弗成也祭成喪而無尸,是殤也。”孔子曰:“有厭,有陽厭。”曾子曰:“殤不祔祭,何陰厭、陽厭?”孔子:“宗子為殤而死,子弗為后也。其吉祭特牲。祭殤不舉,無俎,無玄酒,不告利,是謂陰厭。凡殤,無后者,祭于宗子之,當室之白,尊于東,是謂陽厭。
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客有陳季方:足下家君丘,有何德,而荷下重名?季方曰:吾家君譬桂樹生泰之阿,上萬仞之高下有不測深;上為露所沾,為淵泉所。當斯之,桂樹焉泰山之高淵泉之深不知有功與無也!
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袁紹少時,曾人夜以劍魏武,少,不箸。武揆之,後來必高因帖臥床。劍至果。
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祭不欲數,數則,煩則不敬。祭不欲,疏則怠,怠則忘。故君子合諸天道:春秋嘗。霜露既降,君履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,露既濡,君子履之,有怵惕之心,如將見。樂以迎來,哀以送,故禘有樂而嘗無樂致齊于內,散齊于外齊之日:思其居處,其笑語,思其志意,其所樂,思其所嗜。三日,乃見其所為齊。祭之日:入室,僾必有見乎其位,周還戶,肅然必有聞乎其聲,出戶而聽,愾然有聞乎其嘆息之聲。故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎心。愛則存,致愨則著。存不忘乎心,夫安得敬乎?君子生則敬養死則敬享,思終身弗也。君子有終身之喪忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗,鄉也。鄉之,然后饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人盎。君獻尸,夫人薦。卿大夫相君,命婦夫人。齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也,勿勿其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見親。之忠也,如見親之所,如欲色然;其文王?《詩》云:“明發寐,有懷二人。”文之詩也。祭之明日,發不寐,饗而致之,從而思之。祭之日,與哀半;饗之必樂,至必哀
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子張病,召申祥而語之曰“君子曰終,小人曰死;吾今其庶幾乎!”曾子曰:“始死奠,其余閣也與?”曾子曰:小功不為位也者,是委巷之禮。子思之哭嫂也為位,婦人倡;申祥之哭言思也亦然。
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