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司徒修六禮以節(jié)性,明七教以興民德齊八政以防淫,一道以同俗,養(yǎng)耆老以致,恤孤獨(dú)以逮不足,賢以崇德,簡(jiǎn)不肖以惡。命鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教以告。耆老皆朝于庠元日,習(xí)射上功,習(xí)上齒,大司徒帥國(guó)之士與執(zhí)事焉。不變,國(guó)之右鄉(xiāng),簡(jiǎn)不帥教移之左;命國(guó)之左鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者移之右,初禮。不變,移之郊如初禮。不變,移之,如初禮。不變,屏遠(yuǎn)方,終身不齒。命,論秀士,升之司徒曰選士。司徒論選士秀者而升之學(xué),曰俊。升于司徒者,不征鄉(xiāng);升于學(xué)者,不征司徒,曰造士。樂(lè)正四術(shù),立四教,順先詩(shī)書禮樂(lè)以造士。春秋教以禮樂(lè),冬、夏以詩(shī)書。王大子、王、群后之大子、卿大元士之適子、國(guó)之俊,皆造焉。凡入學(xué)以。將出學(xué),小胥、大、小樂(lè)正簡(jiǎn)不帥教者告于大樂(lè)正。大樂(lè)正告于王。王命三公、卿、大夫、元士皆入。不變,王親視學(xué)。變,王三日不舉,屏遠(yuǎn)方。西方曰棘,東曰寄,終身不齒
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廄焚,孔子拜人為火來(lái)者。拜之士壹,大夫再。亦吊之道也。孔子曰“管仲遇盜,取二焉,上以為公臣,:『其所與游辟也可人也!』管仲死桓公使為之服。宦大夫者之為之服也自管仲始也,有君焉爾也。
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未廢海西公時(shí),王元琳桓元子:“箕子、比幹,跡心同,不審明公孰是孰非?曰:“仁稱不異,寧為管仲”
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季孫之母死,哀吊焉,曾子與子貢吊,閽人為君在,弗內(nèi)。曾子與子貢入于其而修容焉。子貢先入閽人曰:“鄉(xiāng)者已告。”曾子后入,閽人之。涉內(nèi)溜,卿大夫辟位,公降一等而揖。君子言之曰:“盡之道,斯其行者遠(yuǎn)矣”陽(yáng)門之介夫死,司子罕入而哭之哀。晉之覘宋者,反報(bào)于晉曰:“陽(yáng)門之介夫死而子罕哭之哀,而民,殆不可伐也。”孔聞之曰:“善哉覘國(guó)!《詩(shī)》云:『凡民喪,扶服救之。』雖晉而已,天下其孰能之。
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其節(jié):天子以騶虞》為節(jié);諸侯《貍首》為節(jié);卿夫以《采蘋》為節(jié)士以《采繁》為節(jié)《騶虞》者,樂(lè)官也,《貍首》者,會(huì)時(shí)也;《采蘋》,樂(lè)循法也;《采》者,樂(lè)不失職也是故天子以備官為;諸侯以時(shí)會(huì)天子節(jié);卿大夫以循法節(jié);士以不失職為。故明乎其節(jié)之志以不失其事,則功而德行立,德行立無(wú)暴亂之禍矣。功則國(guó)安。故曰:射,所以觀盛德也
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