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樂(lè)正春寶
大學(xué)之教也,教必有正業(yè),退息有居學(xué)。不學(xué)操縵不能安弦;不學(xué)博,不能安《詩(shī)》;學(xué)雜服,不能安禮不興其藝,不能樂(lè)。故君子之于學(xué)也藏焉,修焉,息焉游焉。夫然,故安學(xué)而親其師,樂(lè)其而信其道。是以雖師輔而不反也。《命》曰:“敬孫務(wù)敏,厥修乃來(lái)。”此之謂乎
司徒景紅
郭景純?cè)婋?yún):“林無(wú)靜樹(shù),無(wú)停流。”阮孚雲(yún):“泓崢蕭瑟實(shí)不可言。每讀此文,輒覺(jué)神超越。
皇甫文川
客問(wèn)樂(lè)令“旨不至”,樂(lè)亦不復(fù)剖析文句,直麈尾柄確幾曰:“至不?客曰:“至!”樂(lè)因又舉尾曰:“若至者,那得去”於是客乃悟服。樂(lè)辭約旨達(dá),皆此類(lèi)
端木翌耀
文帝嘗令東阿七步中作詩(shī),不成行大法。應(yīng)聲便為曰:“煮豆持作羹漉菽以為汁。萁在下然,豆在釜中泣本自同根生,相煎太急?”帝深有慚。
諸葛俊彬
凡祭有四時(shí):春祭曰,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,祭曰烝。礿、禘,陽(yáng)義也嘗、烝,陰義也。禘者陽(yáng)盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于也,發(fā)爵賜服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田邑,發(fā)秋政順陰義也。故記曰:“嘗日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗草也。”故曰:禘、嘗之大矣。治國(guó)之本也,不可知也。明其義者君也,能事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不。夫義者,所以濟(jì)志也,德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚;其志厚者,其義。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也,必身蒞之;有故,則使人可也雖使人也,君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求;使之必敬也,弗可得已祭而不敬,何以為民父母?夫鼎有銘,銘者,自名。自名以稱(chēng)揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先者,莫不有美焉,莫不有焉,銘之義,稱(chēng)美而不稱(chēng),此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞名列于天下,而酌之祭器自成其名焉,以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖,所以崇孝。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱(chēng)而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其所稱(chēng),美其所為。為之者,明足見(jiàn)之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿,可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之銘曰:六月丁亥,公假于廟。公曰:“叔舅!乃祖叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗,奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔,纂乃祖服。考文叔,興舊耆欲,作率士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休!』”公曰:“叔舅!予銘:若纂乃考服。”悝拜首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟之,勤命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美,而明著之后世也。以比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗廟社稷,其先祖無(wú)美而稱(chēng)之,是也;有善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也。此三,君子之所恥也。昔者,公旦有勛勞于天下。周公沒(méi),成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;賜之以重祭。外祭,則郊是也;內(nèi)祭,則大嘗禘是。夫大嘗禘,升歌《清廟,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,舞《大夏》;此天子之樂(lè)。康周公,故以賜魯也。孫纂之,至于今不廢,所明周公之德而又以重其國(guó)。
軒轅新霞
袁彥道有二妹壹適殷淵源,壹適仁祖。語(yǔ)桓宣武雲(yún)“恨不更有壹人配。
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