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昔者,有虞氏貴德尚齒,夏后氏貴爵而尚,殷人貴富而尚齒,周貴親而尚齒。虞夏殷周天下之盛王也,未有遺者。年之貴乎天下,久;次乎事親也。是故朝同爵則尚齒。七十杖于,君問則席。八十不俟,君問則就之,而弟達(dá)朝廷矣。行,肩而不并不錯(cuò)則隨。見老者,則徒辟;斑白者不以其任乎道路,而弟達(dá)乎道路。居鄉(xiāng)以齒,而老窮不,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡而弟達(dá)乎州巷矣。古之,五十不為甸徒,頒禽諸長(zhǎng)者,而弟達(dá)乎搜狩。軍旅什伍,同爵則尚,而弟達(dá)乎軍旅矣。孝發(fā)諸朝廷,行乎道路,乎州巷,放乎搜狩,修軍旅,眾以義死之,而敢犯也
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郊之祭也,者不敢哭,兇服不敢入國(guó)門,敬至也。祭之日,牽牲,穆答君,大夫序從。既入門,麗于碑,卿夫袒,而毛牛尚,鸞刀以刲,取菺,乃退。爓祭祭腥而退,敬之也。郊之祭,大天而主日,配以。夏后氏祭其闇殷人祭其陽(yáng),周祭日,以朝及闇祭日于壇,祭月坎,以別幽明,制上下。祭日于,祭月于西,以外內(nèi),以端其位日出于東,月生西。陰陽(yáng)長(zhǎng)短,始相巡,以致天之和。天下之禮致反始也,致鬼也,致和用也,義也,致讓也。反始,以厚其本;致鬼神,以尊也;致物用,以民紀(jì)也。致義,上下不悖逆矣。讓,以去爭(zhēng)也。此五者,以治天之禮也,雖有奇,而不治者則微。
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王大喪後,朝論或雲(yún)“寶應(yīng)作荊州”。國(guó)寶主簿夜白事,雲(yún):“荊州事已行。國(guó)寶大喜,而夜開合,喚綱話勢(shì),雖不及作荊州,而意甚恬。曉遣參問,都無(wú)此事即喚主簿數(shù)之曰:“卿何以人事邪?
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算多少視其坐。籌,中五扶,堂上七扶,庭中扶。算長(zhǎng)尺二寸。壺:頸七寸,腹修五寸,口徑二半;容斗五升。壺中實(shí)小焉,為其矢之躍而出也。去席二矢半。矢以柘若棘毋去其皮。魯令弟子辭曰毋幠,毋敖,毋偝立,毋言;偝立逾言,有常爵。令弟子辭曰:毋幠,毋敖毋偝立,毋逾言;若是者。
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曾子問曰:“三年之喪,吊?”孔子曰:“三年之喪,練,群立,不旅行。君子禮以飾情,年之喪而吊哭,不亦虛乎?”曾問曰:“大夫、士有私喪,可以之矣,而有君服焉,其除之也如何?”孔子曰:“有君喪服于身不敢私服,又何除焉?于是乎有時(shí)而弗除也。君之喪,服除而后祭,禮也。”曾子問曰:“父母喪,弗除可乎?”孔子曰:“先制禮,過時(shí)弗舉,禮也;非弗能除也,患其過于制也,故君子過不祭,禮也。
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違大之諸侯,反服。喪條屬,以吉兇。三之練冠,條屬,右。小功以左。緦冠纓。大功上散帶。服十五升去其半而;加灰,也
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