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泣語柳
凡音之起,由人心生也人心之動(dòng),物使之然也。感物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng)故生變;變成方,謂之音;音而樂之,及干戚羽旄,謂樂。樂者,音之所由生也;本在人心之感于物也。是故哀心感者,其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍以緩。其喜感者,其聲發(fā)以散。其怒心者,其聲粗以厲。其敬心感,其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者,非性也感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志,以和其聲,政以一其行,刑防其奸。禮樂刑政,其極一;所以同民心而出治道也。音者,生人心者也。情動(dòng)于,故形于聲。聲成文,謂之。是故治世之音安以樂,其和。亂世之音怨以怒,其政。亡國之音哀以思,其民困聲音之道,與政通矣。宮為,商為臣,角為民,征為事羽為物。五者不亂,則無怗之音矣。宮亂則荒,其君驕商亂則陂,其官壞。角亂則,其民怨。征亂則哀,其事。羽亂則危,其財(cái)匱。五者亂,迭相陵,謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之,亂世之音也,比于慢矣。間濮上之音,亡國之音也,政散,其民流,誣上行私而可止也。凡音者,生于人心也。樂者,通倫理者也。是知聲而不知音者,禽獸是也知音而不知樂者,眾庶是也唯君子為能知樂。是故審聲知音,審音以知樂,審樂以政,而治道備矣。是故不知者不可與言音,不知音者不與言樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得,謂之有德。德者得。是故樂之隆,非極音也。饗之禮,非致味也。清廟之,朱弦而疏越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮,尚酒而俎腥魚,大羹不和,有味者矣。是故先王之制禮樂,非以極口腹耳目之欲也,以教民平好惡而反人道之正。人生而靜,天之性也;感物而動(dòng),性之欲也。物至知,然后好惡形焉。好惡無節(jié)內(nèi),知誘于外,不能反躬,理滅矣。夫物之感人無窮,人之好惡無節(jié),則是物至而化物也。人化物也者,滅天而窮人欲者也。于是有悖逆偽之心,有淫泆作亂之事。故強(qiáng)者脅弱,眾者暴寡,知詐愚,勇者苦怯,疾病不養(yǎng)老幼孤獨(dú)不得其所,此大亂道也。是故先王之制禮樂,為之節(jié);衰麻哭泣,所以節(jié)紀(jì)也;鐘鼓干戚,所以和安也;昏姻冠笄,所以別男女;射鄉(xiāng)食饗,所以正交接也禮節(jié)民心,樂和民聲,政以之,刑以防之,禮樂刑政,達(dá)而不悖,則王道備矣。樂為同,禮者為異。同則相親異則相敬,樂勝則流,禮勝離。合情飾貌者禮樂之事也禮義立,則貴賤等矣;樂文,則上下和矣;好惡著,則不肖別矣。刑禁暴,爵舉賢則政均矣。仁以愛之,義以之,如此,則民治行矣。樂中出,禮自外作。樂由中出靜,禮自外作故文。大樂必,大禮必簡。樂至則無怨,至則不爭。揖讓而治天下者禮樂之謂也。暴民不作,諸賓服,兵革不試,五刑不用百姓無患,天子不怒,如此則樂達(dá)矣。合父子之親,明幼之序,以敬四海之內(nèi)天子此,則禮行矣。大樂與天地和,大禮與天地同節(jié)。和故物不失,節(jié)故祀天祭地,明有禮樂,幽則有鬼神。如此則四海之內(nèi),合敬同愛矣。者殊事合敬者也;樂者異文愛者也。禮樂之情同,故明以相沿也。故事與時(shí)并,名功偕。故鐘鼓管磬,羽龠干,樂之器也。屈伸俯仰,綴舒疾,樂之文也。簠簋俎豆制度文章,禮之器也。升降下,周還裼襲,禮之文也。知禮樂之情者能作,識(shí)禮樂文者能述。作者之謂圣,述之謂明;明圣者,述作之謂。樂者,天地之和也;禮者天地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作,以地制。過制則亂,過作則。明于天地,然后能興禮樂。論倫無患,樂之情也;欣歡愛,樂之官也。中正無邪禮之質(zhì)也,莊敬恭順。禮之也。若夫禮樂之施于金石,于聲音,用于宗廟社稷,事山川鬼神,則此所與民同也
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王右軍得人以蘭亭集序方谷詩序,又以已敵石崇,甚有色
宦谷秋
凡侍于大司成,遠(yuǎn)近間席,可以。終則負(fù),列事未,不問。學(xué),春官奠于其先,秋冬亦之。凡始學(xué)者,必奠于先圣師;及行,必以幣凡釋奠者必有合也有國故則。凡大合,必遂養(yǎng)。凡語于者,必取斂才焉。以德進(jìn),以事舉,以言揚(yáng)。藝皆誓之以待又語三而一有,乃進(jìn)其,以其序謂之郊人遠(yuǎn)之。于均以及取于上尊也始立學(xué)者既興器用,然后釋不舞不授,乃退。于東序,獻(xiàn),無介可也。教子
申屠戊申
夏侯太初嘗倚柱作書。時(shí)雨,霹靂破所倚柱,衣服焦然神色無變,書亦如故。賓客左,皆跌蕩不得住
終青清
王戎、和嶠同時(shí)遭大喪,以孝稱。王雞骨支床,和哭泣禮。武帝謂劉仲雄曰:“卿數(shù)王、和不?聞和哀苦過禮,使憂之。”仲雄曰:“和嶠雖備,神氣不損;王戎雖不備禮,哀毀骨立。臣以和嶠生孝,王死孝。陛下不應(yīng)憂嶠,而應(yīng)憂。
申屠麗澤
庾子躬有廢疾,甚知名。在城西,號(hào)曰城西公府
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