　　凡音之起，由心生也。人心之動物使之然也。感于而動，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變方，謂之音；比音樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音所由生也；其本在心之感于物也。是其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛感者，其聲和以柔六者，非性也，感物而后動。是故先慎所以感之者。故以道其志，樂以和聲，政以一其行，以防其奸。禮樂刑，其極一也；所以民心而出治道也。音者，生人心者也情動于中，故形于。聲成文，謂之音是故治世之音安以，其政和。亂世之怨以怒，其政乖。國之音哀以思，其困。聲音之道，與通矣。宮為君，商臣，角為民，征為，羽為物。五者不，則無怗懘之音矣宮亂則荒，其君驕商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨征亂則哀，其事勤羽亂則危，其財匱五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則之滅亡無日矣。鄭之音，亂世之音也比于慢矣。桑間濮之音，亡國之音也其政散，其民流，上行私而不可止也凡音者，生于人心也。樂者，通倫理也。是故知聲而不音者，禽獸是也；音而不知樂者，眾是也。唯君子為能樂。是故審聲以知，審音以知樂，審以知政，而治道備。是故不知聲者不與言音，不知音者可與言樂。知樂則于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得。是故樂之隆，非音也。食饗之禮，致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故王之制禮樂也，非極口腹耳目之欲也將以教民平好惡而人道之正也。人生靜，天之性也；感物而動，性之欲也物至知知，然后好形焉。好惡無節(jié)于，知誘于外，不能躬，天理滅矣。夫之感人無窮，而人好惡無節(jié)，則是物而人化物也。人化也者，滅天理而窮欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆亂之事。是故強者弱，眾者暴寡，知詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨得其所，此大亂之也。是故先王之制樂，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)；鐘鼓干戚，所以安樂也；昏姻冠笄所以別男女也；射食饗，所以正交接。禮節(jié)民心，樂和聲，政以行之，刑防之，禮樂刑政，達(dá)而不悖，則王道矣。樂者為同，禮為異。同則相親，則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖矣。刑禁暴，爵舉，則政均矣。仁以之，義以正之，如，則民治行矣。樂中出，禮自外作。由中出故靜，禮自作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則怨，禮至則不爭。讓而治天下者，禮之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不，五刑不用，百姓患，天子不怒，如，則樂達(dá)矣。合父之親，明長幼之序以敬四海之內(nèi)天子此，則禮行矣。大與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百不失，節(jié)故祀天祭，明則有禮樂，幽有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛。禮者殊事合敬者；樂者異文合愛者。禮樂之情同，故王以相沿也。故事時并，名與功偕。鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂文也。簠簋俎豆，度文章，禮之器也升降上下，周還裼，禮之文也。故知樂之情者能作，識樂之文者能述。作之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之也。樂者，天地之也；禮者，天地之也。和故百物皆化序故群物皆別。樂天作，禮以地制。制則亂，過作則暴明于天地，然后能禮樂也。論倫無患樂之情也；欣喜歡，樂之官也。中正邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石越于聲音，用于宗社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也

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鞠丙

　　小斂，主人即位于戶內(nèi)，主東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴主婦亦如之。主人袒說髦，括發(fā)麻，婦人髽，帶麻于房中。徹帷男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄國賓，大夫士拜卿大夫于位，于旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂，大夫內(nèi)子士妻特拜，命婦泛拜賓于堂上。主人即位，襲帶绖踴－母之喪，即位而免，乃奠。吊襲裘，加武帶绖，與主人拾踴。喪，虞人出木角，狄人出壺，雍出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大官代哭不縣壺，士代哭不以官。堂上二燭、下二燭，大夫堂上一、下二燭，士堂上一燭、下一燭賓出徹帷。哭尸于堂上，主人在方，由外來者在西方，諸婦南鄉(xiāng)婦人迎客送客不下堂，下堂不哭男子出寢門見人不哭。其無女主則男主拜女賓于寢門內(nèi)；其無男，則女主拜男賓于阼階下。子幼則以衰抱之，人為之拜；為后者在，則有爵者辭，無爵者人為之。在竟內(nèi)則俟之，在竟外則殯葬也。喪有無后，無無主

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宗政癸酉

　　周叔治作晉陵守，周侯、仲智往。叔治以將別，涕不止。仲智恚之曰“斯人乃婦女，與別唯啼泣！”便舍。周侯獨留，與飲言話，臨別流涕，其背曰：“奴好自。

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