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《詩》曰:“衣錦絅”,惡其文之著也。君子之道,闇然而日章小人之道,的然而日亡君子之道:淡而面不厭簡而文,溫而理,知遠近,知風之自,知微之,可與入德矣。《詩》:“潛雖伏矣,亦孔之!”故君子內省不疚,惡于志。君子之所不可者,其唯人之所不見乎《詩》云:“相在爾室尚不愧于屋漏。”故君不動而敬,不言而信。詩》曰:“奏假無言,靡有爭。”是故君子不而民勸,不怒而民威于鉞。《詩》曰:“不顯德!百辟其刑之。”是君子篤恭而天下平。《》云:“予懷明德,不聲以色。”子曰:“聲之于以化民。末也。”詩》曰:“德輶如毛。毛猶有倫,上天之載,聲無臭,至矣
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天子將出,類乎上帝,乎社,造乎禰祃于所征之地受命于祖,受于學。出征,有罪;反,釋于學,以訊馘。
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子言之:“君子之謂仁者其難乎!《詩》:‘凱弟君子,民之父。’凱以強教之;弟以安之。樂而毋荒,有禮親,威莊而安,孝慈而。使民有父之尊,有母親。如此而后可以為民母矣,非至德其孰能如乎?今父之親子也,親而下無能;母之親子也賢則親之,無能則憐之母,親而不尊;父,尊不親。水之于民也,親不尊;火,尊而不親。之于民也,親而不尊;,尊而不親。命之于民,親而不尊;鬼,尊而親。”子曰:“夏道尊,事鬼敬神而遠之,近而忠焉,先祿而后威,賞而后罰,親而不尊;民之敝:蠢而愚,喬而,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后,先罰而后賞,尊而不;其民之敝:蕩而不靜勝而無恥。周人尊禮尚,事鬼敬神而遠之,近而忠焉,其賞罰用爵列親而不尊;其民之敝:而巧,文而不慚,賊而。”子曰:“夏道未瀆,不求備,不大望于民民未厭其親;殷人未瀆,而求備于民;周人強,未瀆神,而賞爵刑罰矣。”子曰:“虞夏之,寡怨于民;殷周之道不勝其敝。”子曰:“夏之質,殷周之文,至。虞夏之文不勝其質;周之質不勝其文。
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子夏既除而見,予之琴和之不和,彈而不成聲。作曰:“哀未忘。先王制禮,弗敢過也。
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《詩》曰:“錦尚絅”,惡其文著也。故君子之道闇然而日章;小人道,的然而日亡。子之道:淡而面不,簡而文,溫而理知遠之近,知風之,知微之顯,可與德矣。《詩》云:潛雖伏矣,亦孔之!”故君子內省不,無惡于志。君子所不可及者,其唯之所不見乎!《詩云:“相在爾室,不愧于屋漏。”故子不動而敬,不言信。《詩》曰:“假無言,時靡有爭”是故君子不賞而勸,不怒而民威于鉞。《詩》曰:“顯惟德!百辟其刑。”是故君子篤恭天下平。《詩》云“予懷明德,不大以色。”子曰:“色之于以化民。末。”《詩》曰:“輶如毛。”毛猶有,上天之載,無聲臭,至矣
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庾子嵩作意賦成,從子文見,問曰:“若有意邪?非賦所盡;若無意邪?復何所賦?答曰:“正在有意無意之間。
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