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微生艷兵
曾子問曰:“取女,有日而女死,如之何?”孔子:“婿齊衰而吊,既葬而除。夫死亦如之。”曾子問曰“喪有二孤,廟有二主,禮?”孔子曰:“天無二日,無二王,嘗禘郊社,尊無二。未知其為禮也。昔者齊桓亟舉兵,作偽主以行。及反藏諸祖廟。廟有二主,自桓始也。喪之二孤,則昔者衛(wèi)公適魯,遭季桓子之喪,衛(wèi)請(qǐng)吊,哀公辭不得命,公為,客人吊。康子立于門右,面;公揖讓升自東階,西鄉(xiāng)客升自西階吊。公拜,興,;康子拜稽顙于位,有司弗也。今之二孤,自季康子之也。
第五瑞靜
鐘毓為黃門郎,有機(jī)警,景王坐燕飲。時(shí)陳群子玄伯、周子元夏同在坐,共嘲毓。景曰:“臯繇何如人?”對(duì)曰:古之懿士。”顧謂玄伯、元夏:“君子周而不比,群而不黨”
吱吱
有虞氏之祭也,尚用氣;血爓祭,用氣也。殷人尚聲,臭味成,滌蕩其聲;樂三闋,然后出牲。聲音之號(hào),所以詔告于天地間也。周人尚臭,灌用鬯臭,郁鬯;臭,陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌,然后迎牲,致氣也。蕭合黍稷;臭,陽達(dá)于墻。故既奠,然后焫蕭合膻薌。凡,慎諸此。魂氣歸于天,形魄歸地。故祭,求諸陰陽之義也。殷先求諸陽,周人先求諸陰。詔祝室,坐尸于堂,用牲于庭,升首室。直祭,祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于彼乎?于此?或諸遠(yuǎn)人乎?祭于祊,尚曰求遠(yuǎn)者與?祊之為言倞也,肵之為敬也。富也者福也,首也者,直。相,饗之也。嘏,長也,大也尸,陳也。毛血,告幽全之物也告幽全之物者,貴純之道也。血,盛氣也。祭肺肝心,貴氣主也祭黍稷加肺,祭齊加明水,報(bào)陰。取膟菺燔燎,升首,報(bào)陽也。水涚齊,貴新也。凡涚,新之也其謂之明水也,由主人之絜著此也。君再拜稽首,肉袒親割,敬至也。敬之至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;肉袒,服之也。祭稱孝孫孝子,以其義稱也稱曾孫某,謂國家也。祭祀之相主人自致其敬,盡其嘉,而無與也。腥肆爓腍祭,豈知神之所饗?主人自盡其敬而已矣。舉斝角詔妥尸。古者,尸無事則立,有而后坐也。尸,神象也。祝,將也。縮酌用茅,明酌也。醆酒涚清,汁獻(xiàn)涚于醆酒;猶明清與醆于舊澤之酒也。祭有祈焉,有報(bào),有由辟焉。齊之玄也,以陰幽也。故君子三日齊,必見其所祭。
烏孫玉剛
然則何以至期也?曰:至以期斷。是何也?曰:天地則易矣,四時(shí)則已變矣,其在天之中者,莫不更始焉,以是象也。然則何以三年也?曰:加焉爾也,焉使倍之,故再期也由九月以下何也?曰:焉使弗也。故三年以為隆,緦小功以殺,期九月以為間。上取象于,下取法于地,中取則于人,之所以群居和壹之理盡矣。故年之喪,人道之至文者也,夫之謂至隆。是百王之所同,古之所壹也,未有知其所由來者。孔子曰:“生三年,然后免父母之懷;夫三年之喪,天下達(dá)喪也。
楚歌起
溫太真位未時(shí),屢與揚(yáng)州、中估客樗蒱,與不競。嘗壹過,輸物,戲屈,無得反。與庾亮善於舫中大喚亮曰“卿可贖我!”即送直,然後得。經(jīng)此四
偕琴軒
期居廬,終不御于內(nèi)者,父為母為妻;齊衰者,大功布衰九者,皆三月不御內(nèi)。婦人不居廬不寢苫。喪父母既練而歸;期九者,既葬而歸。之喪,大夫俟練士卒哭而歸。大、士父母之葬,練而歸。朔月忌,則歸哭于宗室諸父兄弟之喪,卒哭而歸。父不于子,兄不次于。
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