　　王逸少會稽，初至支道林在焉孫興公謂王：“支道林新領(lǐng)異，胸所及，乃自，卿欲見不”王本自有往雋氣，殊輕之。後孫支共載往王，王都領(lǐng)域不與交言。臾支退，後值王當(dāng)行，已在門。支王曰：“君可去，貧道君小語。”論莊子逍遙。支作數(shù)千，才藻新奇花爛映發(fā)。遂披襟解帶留連不能已

大小說家

斂懷蕾

　　所謂修身在正其心，身有所忿懥，則不得正，有所恐懼，則不得正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不其正。心不在焉，視而見，聽而不聞，食而不其味。此謂修身在正其。

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公冶淇鈞

　　是故古者天子之制諸侯歲獻貢士于天子，子試之于射宮。其容體于禮，其節(jié)比于樂，而多者，得與于祭。其容不比于禮，其節(jié)不比于，而中少者，不得與于。數(shù)與于祭而君有慶；不與于祭而君有讓。數(shù)慶而益地；數(shù)有讓而削。故曰：射者，射為諸也。是以諸侯君臣盡志射，以習(xí)禮樂。夫君臣禮樂而以流亡者，未之也

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端木佼佼

　　孔廷尉以裘與從沈，沈辭不受。廷尉：“晏平仲之儉，祠先人，豚肩不掩豆，狐裘數(shù)十年，卿復(fù)何此？”於是受而服之

　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，則不敬。祭不欲疏，疏則，怠則忘。是故君子合諸道：春禘秋嘗。霜露既降君子履之，必有凄愴之心非其寒之謂也。春，雨露濡，君子履之，必有怵惕心，如將見之。樂以迎來哀以送往，故禘有樂而嘗樂。致齊于內(nèi)，散齊于外齊之日：思其居處，思其語，思其志意，思其所樂思其所嗜。齊三日，乃見所為齊者。祭之日：入室僾然必有見乎其位，周還戶，肅然必有聞乎其容聲出戶而聽，愾然必有聞乎嘆息之聲。是故，先王之也，色不忘乎目，聲不絕耳，心志嗜欲不忘乎心。愛則存，致愨則著。著存忘乎心，夫安得不敬乎？子生則敬養(yǎng)，死則敬享，終身弗辱也。君子有終身喪，忌日之謂也。忌日不，非不祥也。言夫日，志所至，而不敢盡其私也。圣人為能饗帝，孝子為能親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，后能饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲，夫人奠盎君獻尸，夫人薦豆。卿大相君，命婦相夫人。齊齊其敬也，愉愉乎其忠也，勿諸其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生，思者如不欲生，忌日必哀，諱如見親。祀之忠也，如親之所愛，如欲色然；其王與？《詩》云：“明發(fā)寐，有懷二人。”文王之也。祭之明日，明發(fā)不寐饗而致之，又從而思之。之日，樂與哀半；饗之必，已至必哀

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宰父曉英

　　婦人非三年之喪不逾封而吊。如三年喪，則君夫人歸。夫其歸也以諸侯之吊禮其待之也若待諸侯然夫人至，入自闈門，自側(cè)階，君在阼。其如奔喪禮然。嫂不撫，叔不撫嫂

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