　　凡音起，由人生也。人之動(dòng)，物之然也。于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)，生變；變方，謂之；比音而之，及干羽旄，謂樂。樂者音之所由也；其本人心之感物也。是其哀心感，其聲瞧殺。其樂感者，其噍以緩。喜心感者其聲發(fā)以。其怒心者，其聲以厲。其心感者，聲直以廉其愛心感，其聲和柔。六者非性也，于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志，以和其聲政以一其，刑以防奸。禮樂政，其極也；所以民心而出道也。凡者，生人者也。情于中，故于聲。聲文，謂之。是故治之音安以，其政和亂世之音以怒，其乖。亡國(guó)音哀以思其民困。音之道，政通矣。為君，商臣，角為，征為事羽為物。者不亂，無(wú)怗懘之矣。宮亂荒，其君。商亂則，其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀，事勤。羽則危，其匱。五者亂，迭相，謂之慢如此，則之滅亡無(wú)矣。鄭衛(wèi)音，亂世音也，比慢矣。桑濮上之音亡國(guó)之音，其政散其民流，上行私而可止也。音者，生人心者也樂者，通理者也。故知聲而知音者，獸是也；音而不知者，眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音，審以知樂，樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音，不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆，謂之有。德者得。是故樂隆，非極也。食饗禮，非致也。清廟瑟，朱弦疏越，壹而三嘆，遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚，大不和，有味者矣。故先王之禮樂也，以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而，性之欲。物至知，然后好形焉。好無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無(wú)窮，而之好惡無(wú)，則是物而人化物。人化物者，滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心，有淫作亂之事是故強(qiáng)者弱，眾者寡，知者愚，勇者怯，疾病養(yǎng)，老幼獨(dú)不得其，此大亂道也。是先王之制樂，人為節(jié)；衰麻泣，所以喪紀(jì)也；鼓干戚，以和安樂；昏姻冠，所以別女也；射食饗，所正交接也禮節(jié)民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達(dá)而不，則王道矣。樂者同，禮者異。同則親，異則敬，樂勝流，禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立，則貴等矣；樂同，則上和矣；好著，則賢肖別矣。禁暴，爵賢，則政矣。仁以之，義以之，如此則民治行。樂由中，禮自外。樂由中故靜，禮外作故文大樂必易大禮必簡(jiǎn)樂至則無(wú)，禮至則爭(zhēng)。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不，諸侯賓，兵革不，五刑不，百姓無(wú)，天子不，如此，樂達(dá)矣。父子之親明長(zhǎng)幼之，以敬四之內(nèi)天子此，則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節(jié)。和百物不失節(jié)故祀天地，明則禮樂，幽有鬼神。此，則四之內(nèi)，合同愛矣。者殊事合者也；樂異文合愛也。禮樂情同，故王以相沿。故事與并，名與偕。故鐘管磬，羽干戚，樂器也。屈俯仰，綴舒疾，樂文也。簠俎豆，制文章，禮器也。升上下，周裼襲，禮文也。故禮樂之情能作，識(shí)樂之文者述。作者謂圣，述之謂明；圣者，述之謂也。者，天地和也；禮，天地之也。和故物皆化；故群物皆。樂由天，禮以地。過(guò)制則，過(guò)作則。明于天，然后能禮樂也。倫無(wú)患，之情也；喜歡愛，之官也。正無(wú)邪，之質(zhì)也，敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石，于聲音，于宗廟社，事乎山鬼神，則所與民同。

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　　王丞相雲(yún)“頃下論以我安期、千裏。推此二人。唯推太尉，此君秀。

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　　袁宏始作征賦，都不道公。胡奴誘之室中，臨以白，曰：“先公業(yè)如是！君作征賦，雲(yún)何相略？”宏窘蹙計(jì)，便答：“大道公，何以無(wú)？”因誦曰“精金百煉，割能斷。功則人，職思靖亂長(zhǎng)沙之勛，為所贊。

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　　世子之記曰：朝夕至于大之門外，問于內(nèi)豎曰：“今日否何如？”內(nèi)豎曰：“今日安”世子乃有喜色。其有不安節(jié)則內(nèi)豎以告世子，世子色憂不容。內(nèi)豎言“復(fù)初”，然后亦初。朝夕之食上，世子必在，寒暖之節(jié)。食下，問所膳羞。知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。內(nèi)豎言“疾”，則世子親齊玄養(yǎng)。膳宰之饌，必敬視之；疾藥，必親嘗之。嘗饌善，則世亦能食；嘗饌寡，世子亦不能；以至于復(fù)初，然后亦復(fù)

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　　曾子問曰：“昏禮既納幣有吉日，女之父母死，則如之？”孔子曰：“婿使人吊。如之父母死，則女之家亦使人吊父喪稱父，母喪稱母。父母不，則稱伯父世母。婿，已葬，之伯父致命女氏曰：‘某之子父母之喪，不得嗣為兄弟，使致命。’女氏許諾，而弗敢嫁禮也。婿，免喪，女之父母使請(qǐng)，婿弗取，而后嫁之，禮也女之父母死，婿亦如之。

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