　　祥，主人之除也，于夕為，朝服。祥因其故服。子游曰“既祥，雖不當(dāng)縞者必縞，然反服。”當(dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)，絕踴而拜之，反改成踴，乃。于士，既事成踴，襲而后拜，不改成踴。上大夫之虞也，牢。卒哭成事，附，皆大牢。大夫之虞也，特牲。卒哭成事附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜其兄弟曰伯子某

　　君子曰：禮樂不可斯須身。致樂以治心，則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安則久，則天，天則神。天則不言而，神則不怒而威，致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，動于內(nèi)者；禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減而，以進(jìn)為文：樂盈而反，以為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂而不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其則安；禮之報，樂之反，其一也。夫樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形不為道，不耐無亂。先王恥亂，故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流，使其文論而不息，使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉，先王立樂之方也。是故樂在廟之中，君臣上下同聽之則不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順；在閨之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲，志意得廣焉；其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命，中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇者，先王之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其儕焉。喜天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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　　撫軍問孫興：“劉真長何如”曰：“清蔚簡。”“王仲祖何？”曰：“溫潤和。”“桓溫何？”曰：“高爽出。”“謝仁祖如？”曰：“清令達(dá)。”“阮思何如？”曰：“潤通長。”“袁何如？”曰：“洮清便。”“殷遠(yuǎn)何如？”曰：遠(yuǎn)有致思。”“自謂何如？”曰“下官才能所經(jīng)悉不如諸賢；至斟酌時宜，籠罩世，亦多所不及然以不才，時復(fù)懷玄勝，遠(yuǎn)詠老莊，蕭條高寄，與時務(wù)經(jīng)懷，自此心無所與讓也”

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　　桓公讀高士傳，至於陵仲，便擲去曰：“誰能作此溪刻處！

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