　　恒豆之菹水草之和氣也其醢，陸產(chǎn)之也。加豆，陸也；其醢，水也?；e豆之薦水土之品也，敢用常褻味而多品，所以交神明之義也，食味之道也。王之薦，可食而不可耆也。冕路車，可陳而不可好也。壯，而不可樂。宗廟之威，不可安也。宗之器，可用也不可便其利也所以交于神明，不可以同于安樂之義也。醴之美，玄酒水之尚，貴五之本也。黼黻繡之美，疏布尚，反女功之也。莞簟之安而蒲越稿鞂之，明之也。大不和，貴其質(zhì)。大圭不琢，其質(zhì)也。丹漆幾之美，素車乘，尊其樸也貴其質(zhì)而已矣所以交于神明，不可同于所褻之甚也。如而后宜。鼎俎而籩豆偶，陰之義也。黃目郁氣之上尊也黃者中也；目氣之清明者也言酌于中而清于外也，祭天掃地而祭焉，其質(zhì)而已矣。醢之美，而煎之尚，貴天產(chǎn)。割刀之用，鸞刀之貴，貴義也。聲和而斷也

超凡領(lǐng)主

竺丹煙

　　君賜車馬，乘以拜賜；服，服以拜賜；君未有命，敢即乘服也。君賜，稽首，掌致諸地；酒肉之賜，弗再。凡賜，君子與小人不同日凡獻(xiàn)于君，大夫使宰，士親皆再拜稽首送之。膳于君，葷桃茢，于大夫去茢，于士葷，皆造于膳宰。大夫不親，為君之答己也。大夫拜賜退，士待諾而退，又拜，弗拜。大夫親賜士，士拜受，拜于其室。衣服，弗服以拜敵者不在，拜于其室。凡于者有獻(xiàn)，而弗敢以聞。士于夫不承賀，下大夫于上大夫賀。親在，行禮于人稱父，或賜之，則稱父拜之。禮不，服不充，故大裘不裼，乘車不式

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紅宛絲

　　有虞氏之祭也，尚用氣；血爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出牲。聲音之號，所以詔告于天地間也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁鬯；臭，陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌，然后迎牲，致氣也。蕭合黍稷；臭，陽達(dá)于墻。故既奠，然后焫蕭合膻薌。凡，慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸地。故祭，求諸陰陽之義也。殷先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝室，坐尸于堂，用牲于庭，升首室。直祭，祝于主；索祭，祝于。不知神之所在，于彼乎？于此？或諸遠(yuǎn)人乎？祭于祊，尚曰求遠(yuǎn)者與？祊之為言倞也，肵之為敬也。富也者福也，首也者，直。相，饗之也。嘏，長也，大也尸，陳也。毛血，告幽全之物也告幽全之物者，貴純之道也。血，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰。取膟菺燔燎，升首，報陽也。水涚齊，貴新也。凡涚，新之也其謂之明水也，由主人之絜著此也。君再拜稽首，肉袒親割，敬至也。敬之至也，服也。拜，服；稽首，服之甚也；肉袒，服之也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相主人自致其敬，盡其嘉，而無與也。腥肆爓腍祭，豈知神之所饗？主人自盡其敬而已矣。舉斝角詔妥尸。古者，尸無事則立，有而后坐也。尸，神象也。祝，將也?？s酌用茅，明酌也。醆酒涚清，汁獻(xiàn)涚于醆酒；猶明清與醆于舊澤之酒也。祭有祈焉，有報，有由辟焉。齊之玄也，以陰幽也。故君子三日齊，必見其所祭。

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