　　所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者，無。故君子不出家而成教于國孝者，所以事君也；弟者，以事長也；慈者，所以使眾。《康誥》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也一家仁，一國興仁；一家讓一國興讓；一人貪戾，一國亂，其機(jī)如此。此謂一言僨，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率下以暴，而民從之。其所令其所好，而民不從。是故君有諸己而后求諸人，無諸己后非諸人。所藏乎身不恕，能喻諸人者，未之有也。故國在齊其家。《詩》云：“之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人而后可以教國人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云“其儀不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民之也。此謂治國在齊其家

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　　晉明帝欲池臺，元帝不。帝時為太子好養(yǎng)武士。壹中作池，比曉成。今太子西是也

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　　凡治之道，莫于禮。禮五經(jīng)，莫于祭。夫者，非物外至者也自中出生心也；心而奉之以。是故，賢者能盡之義。賢之祭也，受其福。世所謂福。福者，也；備者百順之名。無所不者，謂之。言：內(nèi)于己，而順于道也忠臣以事君，孝子事其親，本一也。則順于鬼，外則順君長，內(nèi)以孝于親如此之謂。唯賢者備，能備后能祭。故，賢者祭也：致誠信與其敬，奉之物，道之禮，安之樂，參之時。明薦而已矣。求其為。孝子之心。祭者，以追養(yǎng)繼也。孝者也。順于不逆于倫是之謂畜是故，孝之事親也有三道焉生則養(yǎng)，則喪，喪則祭。養(yǎng)觀其順也喪則觀其也，祭則其敬而時。盡此三者，孝子行也。既自盡，又求助，昏是也。故君取夫人辭曰：“君之玉女寡人共有邑，事宗社稷。”求助之本。夫祭也，必夫婦之，所以外內(nèi)之官；官備則備。水草菹，陸產(chǎn)醢，小物矣；三牲俎，八簋實(shí)，美物矣；昆蟲異，草木實(shí)，陰陽物備矣。天之所生地之所長茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心。是故，子親耕于郊，以共盛；王后于北郊，共純服。侯耕于東，亦以共盛；夫人于北郊，共冕服。子諸侯非耕也，王夫人非莫也，身致誠信，誠之謂盡，之謂敬，盡然后可事神明，祭之道也及時將祭君子乃齊齊之為言也。齊不以致齊者。是以君非有大事，非有恭也，則不。不齊則物無防也嗜欲無止。及其將也，防其物，訖其欲，耳不樂。故記：“齊者樂”，言敢散其志。心不茍，必依于；手足不動，必依禮。是故子之齊也專致其精之德也。散齊七日定之，致三日以齊。定之之齊。齊者明之至也然后可以于神明也是故，先旬有一日宮宰宿夫，夫人亦齊七日，齊三日。致齊于外夫人致齊內(nèi)，然后于大廟。純冕立于，夫人副立于東房君執(zhí)圭瓚尸，大宗璋瓚亞祼及迎牲，執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)從夫人薦水。君執(zhí)刀羞嚌，人薦豆，之謂夫婦之

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　　李平陽，秦州子中夏名士。於時以比夷甫。孫秀初欲立威，鹹雲(yún)：“樂令民望可殺，減李重者又不殺。”遂逼重自裁。，重在家，有人走從入，出髻中疏示重。看之色動，入內(nèi)示其，女直叫“絕”。了意，出則自裁。此女高明，重每咨焉

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　　王為姓立七祀曰司命，中溜，曰門，曰國，曰泰厲曰戶，曰。王自為七祀。諸為國立五，曰司命曰中溜，國門，曰行，曰公。諸侯自立五祀。夫立三祀曰族厲，門，曰行適士立二：曰門，行。庶士庶人立一，或立戶或立灶

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　　孟獻(xiàn)子禫縣而不樂，比而不入。夫子：“獻(xiàn)子加于一等矣！

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