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顓孫秀麗
桓南郡小兒時(shí),與諸兄弟各養(yǎng)鵝共鬥。南郡鵝不如,甚以為忿。迺夜往欄閑,取諸兄弟鵝悉殺之既曉,家人鹹以驚駭,雲(yún)變怪,以白車騎。車騎曰“無(wú)所致怪,當(dāng)是南郡戲!”問(wèn),果如之
暨冷之
孫安國(guó)往殷中軍許共論往反精苦,客主無(wú)閑。左右食,冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我擲麈尾,悉脫落,滿餐飯中賓主遂至莫忘食。殷乃語(yǔ)孫:“卿莫作強(qiáng)口馬,我當(dāng)穿鼻。”孫曰:“卿不見(jiàn)決鼻,人當(dāng)穿卿頰。
公孫旭
故朝覲禮,所以明臣之義也。問(wèn)之禮,所使諸侯相尊也。喪祭之,所以明臣之恩也。鄉(xiāng)酒之禮,所明長(zhǎng)幼之序。昏姻之禮所以明男女別也。夫禮禁亂之所由,猶坊止水所自來(lái)也。以舊坊為無(wú)用而壞之者必有水?dāng)。?舊禮為無(wú)所而去之者,有亂患。故姻之禮廢,夫婦之道苦而淫辟之罪矣。鄉(xiāng)飲酒禮廢,則長(zhǎng)之序失,而斗之獄繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩,而倍死忘者眾矣。聘之禮廢,則臣之位失,侯之行惡,倍畔侵陵之起矣
巫馬彥鴿
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無(wú)不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長(zhǎng),則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠(chéng)信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂(lè),參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國(guó)君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。凡天之所生,地所長(zhǎng),茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠(chéng)信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無(wú)防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽(tīng)樂(lè)。故記曰“齊者不樂(lè)”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
佟佳偉
是月,天子始。命有司:天氣上,地氣下,天地不,閉塞而冬。命百謹(jǐn)蓋藏。司徒循行聚,無(wú)有斂。壞城,戒門閭修鍵閉,管龠,固疆,備邊,完要塞謹(jǐn)關(guān)梁,徯徑。飭紀(jì),辨衣,審棺槨薄厚,塋壟之大小高卑、厚之度,貴之等級(jí)
郎綺風(fēng)
王敬豫有美形,問(wèn)王公。王公撫其肩曰:阿奴恨才不稱!”又雲(yún)“敬豫事事似王公。
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