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王者成作樂,定制禮。功大者其備,其治者其禮具干戚之舞備樂也,亨而祀非禮也。五殊時,不沿樂;三異世,不襲禮。樂則憂,禮則偏矣。夫敦樂而憂,禮備不偏者,唯大圣乎天高地下萬物散殊而禮制行。流而不,合同而,而樂興。春作夏,仁也;斂冬藏,也。仁近樂,義近禮。樂者和,率神從天,禮別宜,居而從地。圣人作樂應天,制以配地。樂明備,地官矣。尊地卑,臣定矣。高已陳,賤位矣。靜有常,大殊矣。以類聚,以群分,性命不同。在天成,在地成;如此,禮者天地別也。地上齊,天下降,陰相摩,天相蕩,鼓以雷霆,之以風雨動之以四,暖之以月,而百興焉。如則樂者天之和也。不時則不,男女無則亂升;地之情也及夫禮樂極乎天而乎地,行陰陽而通鬼神;窮極遠而測厚。樂著始,而禮成物。著息者天也著不動者也。一動靜者天地間也。故人曰禮樂。昔者,作五弦之以歌南風夔始制樂賞諸侯。天子之為也,以賞侯之有德也。德盛教尊,五時熟,然賞之以樂故其治民者,其舞綴遠;其民逸者,舞行綴短故觀其舞知其德;其謚,知行也。《章》,章也。《咸》,備矣《韶》,也。《夏,大也。周之樂,矣。天地道,寒暑時則疾,雨不節則。教者,之寒暑也教不時則世。事者之風雨也事不節則功。然則王之為樂。以法治,善則行德矣。夫豕為酒,以為禍也而獄訟益,則酒之生禍也。故先王因酒禮,壹之禮,賓百拜,終飲酒而不醉焉;此王之所以酒禍也。酒食者所合歡也;者所以象也;禮者以綴淫也是故先王大事,必禮以哀之有大福,有禮以樂。哀樂之,皆以禮。樂也者圣人之所也,而可善民心,感人深,移風易俗故先王著教焉。夫有血氣心之性,而哀樂喜怒常,應感物而動,后心術形。是故志殺之音,而民思。啴諧慢、繁文簡之音作,民康樂。厲猛起、末廣賁之作,而民毅。廉直勁正、莊之音作,民肅敬。裕肉好、成和動之作,而民愛。流辟散、狄成濫之音作而民淫亂是故先王之情性,之度數,之禮義。生氣之和道五常之,使之陽不散,陰不密,剛不怒,柔不懾,四交于中而作于外,安其位而相奪也;后立之學,廣其節,省其文,以繩德。律小大稱,比終之序,以事行。使疏貴賤、幼男女之,皆形見樂,故曰“樂觀其矣。”土則草木不,水煩則鱉不大,衰則生物遂,世亂禮慝而樂。是故其哀而不莊樂而不安慢易以犯,流湎以本。廣則奸,狹則欲,感條之氣而滅和之德。以君子賤也。凡奸感人,而氣應之;氣成象,淫樂興焉正聲感人而順氣應;順氣成,而和樂焉。倡和應,回邪直,各歸分;而萬之理,各其類相動。是故君反情以和志,比類成其行。聲亂色,留聰明;樂慝禮,接心術。慢邪辟之不設于身,使耳目口、心知體皆由順以行其義然后發以音,而文琴瑟,動干戚,飾羽旄,從簫管。奮德之光,四氣之和以著萬物理。是故明象天,大象地,始象四時周還象風。五色成而不亂,風從律而奸,百度數而有常小大相成終始相生倡和清濁迭相為經故樂行而清,耳目明,血氣平,移風俗,天下寧。故曰樂者樂也君子樂得道,小人得其欲。道制欲,樂而不亂以欲忘道則惑而不。是故君反情以和志,廣樂成其教,行而民鄉,可以觀矣。德者之端也。者德之華。金石絲,樂之器。詩言其也,歌詠聲也,舞其容也。者本于心然后樂氣之。是故深而文明氣盛而化。和順積而英華發,唯樂不以為偽
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穆伯之喪,姜晝哭;文伯之,晝夜哭。孔子:“知禮矣。
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子曰:“天下國家可也,爵祿可辭也,白刃可也,中庸不可能也。
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子言之:“君之所謂義者,貴賤有事于天下;天子耕,粢盛秬鬯以事帝,故諸侯勤以輔于天子。”子曰:下之事上也,雖有民之大德,不敢有民之心,仁之厚也是故君子恭儉以求仁,信讓以求役禮不自尚其事,不自其身,儉于位而寡欲,讓于賢,卑己而人,小心而畏義求以事君,得之自,不得自是,以聽命。《詩》云:‘莫葛藟,施于條枚凱弟君子,求福不。’其舜、禹、文、周公之謂與!有民之大德,有事君小心。《詩》云:惟此文王,小心翼,昭事上帝,聿懷福,厥德不回,以方國。’”子曰:先王謚以尊名,節壹惠,恥名之浮于也。是故君子不自其事,不自尚其功以求處情;過行弗,以求處厚;彰人善而美人之功,以下賢。是故君子雖卑,而民敬尊之。子曰:“后稷,天之為烈也,豈一手足哉!唯欲行之浮名也,故自謂便人”
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桓宣武與超議芟夷朝臣條牒既定,其同宿。明晨起呼謝安、王坦入,擲疏示之郗猶在帳內,都無言,王直還,雲:多!武取筆欲除,不覺竊從帳中宣武言。謝含曰:“郗生可入幕賓也。
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王大將軍起事,丞相兄弟闕謝。周侯深憂諸王,始入,有憂色。丞相呼周侯曰:“百委卿!”周直過不應。既入,相存救。既釋,周大說,飲酒及出,諸王故在門。周曰:“年殺諸賊奴,當取金印如鬥大肘後。”大將軍至石頭,問丞曰:“周侯可為三公不?”丞不答。又問:“可為尚書令不”又不應。因雲:“如此,唯殺之耳!”復默然。逮周侯被,丞相後知周侯救己,嘆曰:我不殺周侯,周侯由我而死。冥中負此人!
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