　　天子大蠟。伊耆氏始為，蠟也者，索。歲十二月，聚萬物而索饗也。蠟之祭也主先嗇，而祭嗇也。祭百種報嗇也。饗農(nóng)郵表畷，禽獸仁之至、義之也。古之君子使之必報之。貓，為其食田也；迎虎，為食田豕也，迎祭之也。祭坊水庸，事也。“土反其宅”水歸其壑，昆毋作，草木歸澤。皮弁素服祭。素服，以終也。葛帶榛，喪殺也。蠟祭，仁之至、之盡也。黃衣冠而祭，息田也。野夫黃冠黃冠，草服也大羅氏，天子掌鳥獸者也，侯貢屬焉。草而至，尊野服。羅氏致鹿與，而詔客告也以戒諸侯曰：好田好女者亡國。”天子樹華，不斂藏之也。八蠟以記方。四方年不成，八蠟不通以謹(jǐn)民財也。成之方，其蠟通，以移民也既蠟而收，民已。故既蠟，子不興功

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諫孤風(fēng)

　　君命，大夫士肄。在官言官在府言府，在庫庫，在朝言朝

真理魔法師

愚杭壹

　　君子曰：禮樂不可斯須身。致樂以治心，則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安則久，則天，天則神。天則不言而，神則不怒而威，致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬，而易慢之心入矣。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂極，禮極順，內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而弗與爭也；望其貌，而民不生易慢焉。故德動于內(nèi)，而民莫不承聽；理諸外，而民莫不承順。故曰致禮樂之道，舉而錯之，天無難矣。樂也者，動于內(nèi)者；禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減而，以進(jìn)為文：樂盈而反，以為文。禮減而不進(jìn)則銷，樂而不反則放；故禮有報而樂反。禮得其報則樂，樂得其則安；禮之報，樂之反，其一也。夫樂者樂也，人情之不能免也。樂必發(fā)于聲音，于動靜，人之道也。聲音動，性術(shù)之變，盡于此矣。故不耐無樂，樂不耐無形。形不為道，不耐無亂。先王恥亂，故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流，使其文論而不息，使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉，先王立樂之方也。是故樂在廟之中，君臣上下同聽之則不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不和順；在閨之內(nèi)，父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和，物以飾節(jié)；節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲，志意得廣焉；其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉故樂者天地之命，中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇者，先王之所以飾怒也。故王之喜怒，皆得其儕焉。喜天下和之，怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂可謂盛矣

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開覓山

　　謝太傅語長：“阿齡於事，故欲太厲”劉曰：“亦士之高操者。

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　　樂令善於清，而不長於手筆將讓河南尹，請嶽為表。潘雲(yún)：可作耳。要當(dāng)?shù)?意。”樂為述己以為讓，標(biāo)位二許語。潘直取錯，便成名筆。時鹹雲(yún)：“若樂不潘之文，潘不取之旨，則無以成矣。

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