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樂者,之動也;聲,樂之象也文采節奏,之飾也。君動其本,樂象,然后治飾。是故先以警戒,三以見方,再以著往,復以飭歸。奮而不拔,極而不隱。獨其志,不厭道;備舉其,不私其欲是故情見而立,樂終而尊。君子以善,小人以過。故曰:民之道,樂大焉。樂也施也;禮也報也。樂,其所自生;禮,反其所始。樂章德禮報情反始。所謂大輅,天子之車。龍旗九旒天子之旌也青黑緣者,子之寶龜也從之以牛羊群,則所以諸侯也。樂者,情之不變者也。禮者,理之不易者也。樂同,禮辨異禮樂之說,乎人情矣。本知變,樂情也;著誠偽,禮之經。禮樂偩天之情,達神之德,降興下之神,而是精粗之體領父子君臣節。是故大舉禮樂,則地將為昭焉天地欣合,陽相得,煦覆育萬物,后草木茂,萌達,羽翼,角觡生,蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者鬻,胎生者殰,而卵生不殈,則樂道歸焉耳。者,非謂黃大呂弦歌干也,樂之末也,故童者之。鋪筵席陳尊俎,列豆,以升降禮者,禮之節也,故有掌之。樂師乎聲詩,故面而弦;宗辨乎宗廟之,故后尸;祝辨乎喪禮故后主人。故德成而上藝成而下;成而先,事而后。是故王有上有下有先有后,后可以有制天下也
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昔殷紂亂天下,脯鬼侯饗諸侯。是以周公相武王以紂。武王崩,成王幼弱,周踐天子之位以治天下;六年朝諸侯于明堂,制禮作樂,度量,而天下大服;七年,政于成王;成王以周公為有勞于天下,是以封周公于曲,地方七百里,革車千乘,魯公世世祀周公天以子之禮。
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凡三王教子必以禮樂。,所以修內也禮,所以修外。禮樂交錯于,發形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養,欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學之謂也。故子齒于學,國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君親親。故學之為父焉,學之為君焉,學之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業,師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
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韓康伯母殷,隨繪之之衡陽,於闔廬中逢桓南郡。卞鞠是外孫,時來問訊。謂曰:“我不死,見此二世作賊!”在衡陽年,繪之遇桓景真之也,殷撫屍哭曰:“父昔罷豫章,徵書朝夕發。汝去郡邑數年為物不得動,遂及於,夫復何言?
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桓公讀高傳,至於陵仲,便擲去曰:誰能作此溪刻處!
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世柳之母死,相者左。世柳死,其徒由右。由右相,世柳之徒為也
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