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井明熙
父親醮子,而命之迎,男先女也。子承命以迎,主人筵幾于,而拜迎于門(mén)外。婿執(zhí)雁入,揖升堂,再拜奠雁,蓋親受之于父也。降,出御婦車(chē),而婿授綏,輪三周。先俟于門(mén)外,婦至,婿婦以入,共牢而食,合巹而酳,以合體同尊卑以親之也
張簡(jiǎn)春瑞
有子問(wèn)曾子曰:“喪于夫子乎”曰:“聞矣:?jiǎn)视?,死欲速朽”有子曰:是非君子之也。”曾子:“參也聞夫子也。”子又曰:“非君子之言。”曾子曰“參也與子聞之。”有曰:“然,則夫子有為之也。”曾以斯言告于游。子游曰“甚哉,有之言似夫子。昔者夫子于宋,見(jiàn)桓馬自為石槨三年而不成夫子曰:‘是其靡也,不如速朽之也。’死之速朽,為桓馬言之也。宮敬叔反,載寶而朝。子曰:‘若其貨也,喪如速貧之愈。’喪之欲貧,為敬叔之也。”曾以子游之言于有子,有曰:“然,固曰:非夫之言也。”子曰:“子以知之?”子曰:“夫制于中都,寸之棺,五之槨,以斯不欲速朽也昔者夫子失司寇,將之,蓋先之以夏,又申之冉有,以斯不欲速貧也”
澹臺(tái)國(guó)帥
古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官,及歲時(shí),齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲,必于是取,敬之至也。君召牛,納而之,擇其毛而卜之,吉,然養(yǎng)之。君皮弁素積,朔月,半,君巡牲,所以致力,孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而外閉之。大昕之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑于桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此以為君服與?”遂副袆而受,因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭,其率用此與!及良日,夫繅,三盆手,遂布于三宮夫世婦之吉者使繅;遂朱綠之玄黃之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公,敬至也。君子曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治心,則易直諒之心,油然生矣。易直子之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊,莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂(lè),而鄙詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)也,禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也;其容貌,而眾不生慢易焉。德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫不承聽(tīng)理發(fā)乎外,而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道,而天下塞,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于者也。故禮主其減,樂(lè)主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)而反,以反為文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放。故有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安。禮之報(bào),之反,其義一也
狐以南
薛鼓:○□○○○□○□○□○○□○□○○□○半;○□○□○○○□○
藺乙亥
晉文與二陳共,過(guò)喚鐘同載,即車(chē)委去。出,已遠(yuǎn)既至,因之曰:“人期行,以遲遲?卿遙遙不。”會(huì)答:“矯然實(shí),何必群?”帝問(wèn)會(huì):“繇何如人”答曰:上不及堯舜,下不周、孔,壹時(shí)之懿。
徭綠萍
子張既除喪見(jiàn),予之琴,和而和,彈之而成,作而曰:“先制禮不敢不至焉”
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