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孫長(zhǎng)樂弟就謝公宿言至款雜。夫人在壁後之,具聞其。謝公明日,問:“昨何似?”劉曰:“亡兄,未有如此客!”謝深愧色
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謝安南免吏部尚書還,謝太傅赴桓公司馬出西相遇破岡。既當(dāng)遠(yuǎn)別,遂三日共語。太傅欲慰其失,安南輒引以它端。雖信中塗,竟不言及此事。太深恨在心未盡,謂同舟曰“謝奉故是奇士。
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子云“善則稱,過則稱,則民不;善則稱,過則稱,則怨益。”《詩(shī)云:“爾爾筮,履咎言。”云:“善稱人,過稱己,則讓善。”詩(shī)》云:考卜惟王度是鎬京惟龜正之武王成之”子云:善則稱君過則稱己則民作忠”《君陳曰:“爾嘉謀嘉猷入告爾君內(nèi),女乃之于外,:此謀此,惟我君德。于乎是惟良顯。”子云“善則稱,過則稱,則民作。”《大》曰:“克紂,非武,惟朕考無罪;克予,非文考有罪惟予小子良。
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後來年少,多有道公者。深公謂曰:“黃年少,勿為評(píng)論宿士。嘗與元明二帝、王庾二周旋。
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孔子曰:“入其國(guó),教可知也。其為人也:溫敦厚,《詩(shī)》教也;疏通遠(yuǎn),《書》教也;廣博易,《樂》教也;潔靜精微《易》教也;恭儉莊敬,禮》教也;屬辭比事,《秋》教也。故《詩(shī)》之失愚;《書》之失,誣;《》之失,奢;《易》之失賊;《禮》之失,煩;《秋》之失,亂。其為人也溫柔敦厚而不愚,則深于詩(shī)》者也;疏通知遠(yuǎn)而不,則深于《書》者也;廣易良而不奢,則深于《樂者也;潔靜精微而不賊,深于《易》者也;恭儉莊而不煩,則深于《禮》者;屬辭比事而不亂,則深《春秋》者也。
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凡祭有時(shí):春祭曰,夏祭曰禘秋祭曰嘗,祭曰烝。礿禘,陽義也嘗、烝,陰也。禘者陽盛也,嘗者之盛也。故:莫重于禘嘗。古者于也,發(fā)爵賜,順陽義也于嘗也,出邑,發(fā)秋政順陰義也。記曰:“嘗日,發(fā)公室示賞也;草則墨;未發(fā)政,則民弗草也。”故:禘、嘗之大矣。治國(guó)本也,不可知也。明其者君也,能事者臣也。明其義,君不全;不能事,為臣不。夫義者,以濟(jì)志也,德之發(fā)也。故其德盛者其志厚;其厚者,其義。其義章者其祭也敬。敬則竟內(nèi)之孫莫敢不敬。是故君子祭也,必身蒞之;有故則使人可也雖使人也,不失其義者君明其義故。其德薄者其志輕,疑其義,而求;使之必敬,弗可得已祭而不敬,以為民父母?夫鼎有銘銘者,自名。自名以稱其先祖之美而明著之后者也。為先者,莫不有焉,莫不有焉,銘之義稱美而不稱,此孝子孝之心也。唯者能之。銘,論譔其先之有德善,烈勛勞慶賞名列于天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖也。顯揚(yáng)先,所以崇孝。身比焉,也。明示后,教也。夫者,壹稱而下皆得焉耳。是故君子觀于銘也,美其所稱,美其所為。之者,明足見之,仁足與之,知足利之,可謂矣。賢而勿,可謂恭矣故衛(wèi)孔悝之銘曰:六月亥,公假于廟。公曰:叔舅!乃祖叔,左右成。成公乃命叔隨難于漢,即宮于宗,奔走無射啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔纂乃祖服。考文叔,興耆欲,作率士,躬恤衛(wèi),其勤公家夙夜不解,咸曰:『休!』”公曰“叔舅!予銘:若纂乃服。”悝拜首曰:“對(duì)以辟之,勤命施于烝彝。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。之君子論譔先祖之美,明著之后世也。以比其,以重其國(guó)如此。子孫守宗廟社稷,其先祖無而稱之,是也;有善而知,不明也知而弗傳,仁也。此三,君子之所也。昔者,公旦有勛勞天下。周公沒,成王、王追念周公所以勛勞者而欲尊魯;賜之以重祭外祭,則郊是也;內(nèi)祭則大嘗禘是。夫大嘗禘升歌《清廟,下而管《》;朱干玉,以舞《大》;八佾,舞《大夏》此天子之樂。康周公,以賜魯也。孫纂之,至今不廢,所明周公之德又以重其國(guó)。
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