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梁丘沛芹
古者天子、侯必有養(yǎng)獸之官及歲時(shí),齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養(yǎng)之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂(lè)樂(lè)則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂(lè),而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂(lè)也者,動(dòng)內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)和,禮極順。內(nèi)而外順,則民瞻顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂(lè)之道而天下塞焉,舉措之無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減樂(lè)主其盈。禮減進(jìn),以進(jìn)為文;盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則,樂(lè)盈而不反則。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則,樂(lè)得其反則安禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也
貊乙巳
謝仁祖年八歲,謝豫將送客,爾時(shí)語(yǔ)已神悟,參上流。諸人鹹共嘆之曰“年少壹坐之顏回。”仁曰:“坐無(wú)尼父,焉別顏?
第五國(guó)慶
凡執(zhí)主,執(zhí)輕如不。執(zhí)主器,幣圭璧,則左手,行不足,車輪曳。立則磬折佩。主佩倚則臣佩垂。佩垂,則臣委。執(zhí)玉,有藉者則裼無(wú)藉者則襲
夾谷癸丑
子曰:“之事上也,不其所令,從其行。上好是物下必有甚者矣故上之所好惡不可不慎也,民之表也。”曰:“禹立三,百姓以仁遂,豈必盡仁?詩(shī)》云:‘赫師尹,民具爾。’《甫刑》:‘一人有慶兆民賴之。’雅曰:‘成王孚,下土之式’”子曰:“好仁,則下之仁爭(zhēng)先人。故民者章志、貞、尊仁,以子百姓;民致行以說(shuō)其上矣。詩(shī)》云:‘有德行,四國(guó)順。’
鏡圓
溫太真位未時(shí),屢與揚(yáng)州、中估客樗蒱,與不競(jìng)。嘗壹過(guò),輸物,戲屈,無(wú)得反。與庾亮善於舫中大喚亮曰“卿可贖我!”即送直,然後得。經(jīng)此四
圖門甲子
庾公雲(yún):“逸少國(guó)舉。故庾倪為碑文雲(yún):“拔萃國(guó)。
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