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檀辛巳
古者天子諸侯必有養獸官,及歲時,戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,于是取之,敬至也。君召牛納而視之,擇毛而卜之,吉然后養之。君弁素積,朔月月半,君巡牲所以致力,孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室,近川為之。筑宮仞三尺,棘墻而閉之。及大昕朝,君皮弁素,卜三宮之夫世婦之吉者,入蠶于蠶室,種浴于川;桑公桑,風戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉以示于君,遂繭于夫人。夫曰:“此所以君服與?”遂袆而受之,因牢以禮之。古獻繭者,其率此與!及良日夫人繅,三盆,遂布于三宮人世婦之吉者繅;遂朱綠之玄黃之,以為黻文章。服既,君服以祀先先公,敬之至。君子曰:禮不可斯須去身致樂以治心,易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威。致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣;外貌斯須莊不敬,而慢之心入之矣。樂也者,動于者也,禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而眾不生易焉。故德輝乎內,而民莫承聽;理發乎,而眾莫不承。故曰:致禮之道,而天下焉,舉而措之難矣。樂也者動于內者也;也者,動于外也。故禮主其,樂主其盈。減而進,以進文;樂盈而反以反為文。禮而不進則銷,盈而不反則放故禮有報而樂反。禮得其報樂,樂得其反安。禮之報,之反,其義一。
子車夏柳
〔祭有十倫〕鋪設同幾,為依神也;祝于室,而出于祊,交神明之道也。君迎而不迎尸,別嫌也。在廟門外,則疑于臣在廟中則全于君;君廟門外則疑于君,入門則全于臣、全于子是故,不出者,明君之義也。夫祭之道,為王父尸。所使為尸,于祭者子行也;父面而事之,所以明子父之道也。此父子之也。尸飲五,君洗玉獻卿;尸飲七,以瑤獻大夫;尸飲九,以爵獻士及群有司,皆齒。明尊卑之等也
樂正海秋
殷淵在墓所幾年。於時野以擬管葛,起不,以蔔江興亡
繁幼筠
男女不坐,不同椸,不同巾櫛不親授。嫂不通問,諸不漱裳。外不入于捆,言不出于捆
夾谷綜琦
郗愔信道甚精勤,常患腹內,諸醫不可療。聞於法開有名,迎之。既來,便脈雲:“君侯所,正是精進太過所致耳。”合壹湯與之。壹服,即大下,去數段紙如拳大;剖看,乃先所服符也
蹇半蕾
王長史為中書郎,往敬許。爾時積雪,長史從門外車,步入尚書,著公服。敬遙望,嘆曰:“此不復似世人!
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