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原曉平 126萬(wàn)字 607585人讀過 連載

《bbin注冊(cè)投注平臺(tái)》

　　為母之母，母卒則服。宗子，在為妻禫。慈母后者，庶母可也，祖庶母可也為父母、妻長(zhǎng)子禫。慈與妾母，不祭也。丈夫而不為殤，人笄而不為。為殤后者以其服服之久而不葬者唯主喪者不；其余以麻月數(shù)者，除則已。箭笄喪三年。齊三月與大功者，繩屨。，筮日筮尸視濯，皆要杖繩屨。有告具，而后杖。筮日筮，有司告事而后杖，拜賓。大祥，服而筮尸。子在父之室則為其母不。庶子不以即位。父不庶子之喪，孫以杖即位也。父在，子為妻以杖位可也。諸吊于異國(guó)之，則其君為。諸侯吊，皮弁錫衰。吊雖已葬，人必免。主未喪服，則于不錫衰。有疾者不喪，遂以主其。非養(yǎng)者入人之喪，則易己之喪服養(yǎng)尊者必易，養(yǎng)卑者否妾無(wú)妾祖姑，易牲而祔女君可也。之喪、虞、哭，其夫若主之。祔，舅主之。士攝大夫。士大夫，唯宗。主人未除，有兄弟自國(guó)至，則主不免而為主

　　始死，三日不怠，月不解，期悲哀，三年--恩之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三。賢者不得過，不肖者得不及，此喪之中庸也王者之所常行也。《書曰：“高宗諒闇，三年言”，善之也；王者莫行此禮。何以獨(dú)善之也曰：高宗者武丁；武丁，殷之賢王也。繼世即而慈良于喪，當(dāng)此之時(shí)殷衰而復(fù)興，禮廢而復(fù)，故善之。善之，故載書中而高之，故謂之高。三年之喪，君不言，書》云：「高宗諒闇，年不言」，此之謂也。而曰“言不文”者，謂下也

　　凡三王教世子必以禮樂樂，所以修內(nèi)也；禮，所以外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形外，是故其成也懌，恭敬而文。立大傅、少傅以養(yǎng)之，其知父子、君臣之道也。大審父子、君臣之道以示之；傅奉世子，以觀大傅之德行審喻之。大傅在前，少傅在；入則有保，出則有師，是教喻而德成也。師也者，教以事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者。《記》曰：“虞、夏、商周，有師保，有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備，唯其人語(yǔ)使能也。君子曰德，德成教尊，教尊而官正，官正而治，君之謂也。仲尼曰：“者周公攝政，踐阼而治，抗子法于伯禽，所以善成王也聞之曰：為人臣者，殺其身益于君則為之，況于其身以其君乎？周公優(yōu)為之！”是知為人子，然后可以為人父知為人臣，然后可以為人君知事人，然后能使人。成王，不能蒞阼，以為世子，則為也，是故抗世子法于伯禽使之與成王居，欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。之于世子也，親則父也，尊君也。有父之親，有君之尊然后兼天下而有之。是故，世子不可不慎也。行一物而善皆得者，唯世子而已。其于學(xué)之謂也。故世子齒于學(xué)國(guó)人觀之曰：“將君我而與齒讓何也？”曰：“有父在禮然，然而眾知父子之道矣”其二曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“有君在則然，然而眾著于君臣之義也”其三曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也，而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父斯為子，君在斯謂之臣，居與臣之節(jié)，所以尊君親親也故學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉，父子、臣、長(zhǎng)幼之道得，而國(guó)治。曰：“樂正司業(yè)，父師司成一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞。”世之謂也。周公踐阼

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