　　禮器是故大備。大備，盛德。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施行。其在人也，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，鬼神饗德。先王之立也，有本有文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無(wú)本不正，無(wú)不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)者也。是故天時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，物曲有利也。天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是故年雖大殺，不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時(shí)也。《詩(shī)》云“匪革其猶，聿追來(lái)孝。”天地祭，宗廟之事，父子之道，君臣義，倫也。社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂稱也。侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。，有以多為貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。天子之豆二有六，諸公十有六，諸侯十有二上大夫八，下大夫六。諸侯七介牢，大夫五介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大夫再重。天崩，七月而葬，五重八翣；諸侯月而葬，三重六翣；大夫三月而，再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者：天子無(wú)介；祭天特牲天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦；大聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無(wú)數(shù)；大路繁一就，次路繁纓七就；圭璋特，璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特，士旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室之量，器皿度，棺槨之厚，丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者：宗廟之，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之尊，門缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者：天子之堂尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)門。此以高為貴。有以下為貴者：至敬不壇，掃而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱藻十有二旒，諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬無(wú)文，父黨容，大圭不琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此素為貴也。孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者，以其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，詡物，大理物博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微，觀天子之物無(wú)可以稱德者，如此則得不以少為貴乎？故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)為尊，外之為樂(lè)，少之為貴，多為美。是故先生之制禮也，不可也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君子以為濫矣。晏平仲其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故君子之禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)也，散而眾亂。孔子曰：“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不樂(lè)葆大不善嘉事，牲不及肥大，薦不美品

北大差生

續(xù)月蘭

　　殷中軍妙解經(jīng)脈中年都廢。有常所給，忽叩頭流血。浩問(wèn)故？雲(yún)：“有死事，不可說(shuō)。”詰問(wèn)良久乃雲(yún)：“小人母年垂歲，抱疾來(lái)久，若蒙壹脈，便有活理。訖屠戮無(wú)恨。”浩感其性，遂令舁來(lái)，為診處方。始服壹劑湯，愈。於是悉焚經(jīng)方