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張憑舉孝廉都,負(fù)其才氣,必參時(shí)彥。欲詣尹,鄉(xiāng)裏及同舉共笑之。張遂詣。劉洗濯料事,之下坐,唯通寒,神意不接。張自發(fā)無(wú)端。頃之長(zhǎng)史諸賢來(lái)清言客主有不通處,乃遙於末坐判之言約旨遠(yuǎn),足暢我之懷,壹坐皆。真長(zhǎng)延之上坐清言彌日,因留至?xí)?。張退,?:“卿且去,正取卿共詣?chuàng)彳姟?張還船,同侶問處宿?張笑而不。須臾,真長(zhǎng)遣教覓張孝廉船,侶惋愕。即同載撫軍。至門,劉進(jìn)謂撫軍曰:“官今日為公得壹常博士妙選!”前,撫軍與之話,咨嗟稱善曰:張憑勃窣為理窟”即用為太常博。
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康僧淵初江,未有知者恒周旋市肆,索以自營(yíng)。忽殷淵源許,值有賓客,殷使,粗與寒溫,及義理。語(yǔ)言旨,曾無(wú)愧色領(lǐng)略粗舉,壹參詣。由是知。
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古之欲明明德于天下者,治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其。欲齊其家者,先修其身。欲其身者,先正其心。欲正其心,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先其知。致知在格物。物格而后至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后正,心正而后身修,身修而后齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后下平
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王子猷出都,尚在渚下舊聞桓子野善吹笛,而不相。遇桓於岸上過(guò),王在船中客有識(shí)之者雲(yún):“是桓子野”王便令人與相聞雲(yún):“聞善吹笛,試為我壹奏?!被?已貴顯,素聞王名,即便回車,踞胡床,為作三調(diào)。弄,便上車去。客主不交壹言
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是月也,毋竭川,毋漉陂池,毋焚山。天子乃鮮羔開冰,薦寢廟。上丁,命樂習(xí)舞,釋菜。天子乃三公、九卿、諸侯、夫親往視之。仲丁,命樂正入學(xué)習(xí)舞。是也,祀不用犧牲,用璧,更皮幣
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故至誠(chéng)無(wú)息,不息久,久則征;征則悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高。博厚所以載物也;高所以覆物也;悠久所以物也。博厚配地,高明天,悠久無(wú)疆。如此者見而章,不動(dòng)而變,無(wú)而成。天地之道,可一而盡也。其為物不貳,其生物不測(cè)。天地之道博也,厚也,高也,明,悠也,久也。今夫天斯昭昭之多,及其無(wú)窮,日月星辰系焉,萬(wàn)物焉。今夫地,一撮土之。及其廣厚,載華岳而重,振河海而不泄,萬(wàn)載焉。今夫山,一卷石多,及其廣大,草木生,禽獸居之,寶藏興焉今夫水,一勺之多,及不測(cè),黿、鼉、蛟龍、鱉生焉,貨財(cái)殖焉。《》曰:“惟天之命,于不已!”蓋曰天之所以天也?!坝诤醪伙@,文之德之純!”蓋曰文王所以為文也,純亦不已
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