末世之反派才是真絕色

　　鄭玄家奴婢皆讀書嘗使壹婢，不稱旨，將之。方自陳說，玄怒，人曳箸泥中。須臾，復(fù)壹婢來，問曰：“胡為泥中？”答曰：“薄言愬，逢彼之怒。

茂丙子

　　人有問殷中軍：何以將得位而夢(mèng)棺器將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？”曰：“官本是臭腐，以將得而夢(mèng)棺屍；財(cái)是糞土，所以將得而穢汙。”時(shí)人以為名。

一尤未盡

　　荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，胡賊攻郡，友人語巨伯曰“吾今死矣，子可去！”伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令去；敗義以求生，豈荀巨所行邪？”賊既至，謂巨曰：“大軍至，壹郡盡空汝何男子，而敢獨(dú)止？”伯曰：“友人有疾，不忍之，寧以我身代友人命。賊相謂曰：“我輩無義之，而入有義之國！”遂班而還，壹郡並獲全

往日如夢(mèng)、愛會(huì)再發(fā)芽

　　孔子曰：“于哀哉！我觀周道，、厲傷之，吾舍魯適矣！魯之郊禘，禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋郊也契也，是天子事守也。故天子祭地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，禮也，是謂幽國。斝及尸君，非禮也是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也是謂脅君。大夫具，祭器不假，聲樂具，非禮也，是謂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝與家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與臣國。故天子有田以其子孫，諸侯有國處其子孫，大夫有以處其子孫，是謂度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不禮籍入，是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非問吊喪而入諸臣之家是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也所以別嫌明微，儐神，考制度，別仁，所以治政安君也故政不正，則君位；君位危，則大臣，小臣竊。刑肅而敝，則法無常；法常，而禮無列；禮列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗也，是謂疵國。故者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖之謂仁義，降于山之謂興作，降于五之謂制度。此圣人以藏身之固也。故人參于天地，并于神，以治政也。處所存，禮之序也；其所樂，民之治也故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之四者，君以正用之故君者立于無過之也。故君者所明也非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也君者所事也，非事者也。故君明人則過，養(yǎng)人則不足，人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君自安也，事君以自也。故禮達(dá)而分定人皆愛其死而患其。故用人之知去其，用人之勇去其怒用人之仁去其貪。國有患，君死社稷之義，大夫死宗廟之變。故圣人耐以下為一家，以中國一人者，非意之也必知其情，辟于其，明于其利，達(dá)于患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼惡欲七者，弗學(xué)而。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠者，謂之人義。講修睦，謂之人利。奪相殺，謂之人患故圣人所以治人七，修十義，講信修，尚辭讓，去爭奪舍禮何以治之？飲男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者心之大端也。人藏心，不可測度也；惡皆在其心，不見色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人，其天地之德，陰之交，鬼神之會(huì)，行之秀氣也。故天陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五于四時(shí)，和而后月也。是以三五而盈三五而闕。五行之，迭相竭也，五行四時(shí)、十二月，還為本也；五聲、六、、十二管，還相宮也；五味、六和、十二食，還相為也；五色、六章、二衣，還相為質(zhì)也故人者，天地之心，五行之端也，食別聲被色而生者也故圣人作則，必以地為本，以陰陽為，以四時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月以為量鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器人情以為田，四靈為畜。以天地為本故物可舉也；以陰為端，故情可睹也以四時(shí)為柄，故事勸也；以日星為紀(jì)故事可列也；月以量，故功有藝也；神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，事可復(fù)也；禮義以器，故事行有考也人情以為田，故人為奧也；四靈以為，故飲食有由也

致命婚姻：女人，你只是棋子

　　王脩齡問王長史：我家臨川，何如卿家宛？”長史未答，脩齡曰“臨川譽(yù)貴。”長史曰“宛陵未為不貴。

煙波深處花盡落

　　潘安仁、侯湛並，有美，喜同行，時(shí)謂之“連璧”