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操鶯語(yǔ)
妻將生子，及月，居側(cè)室，夫使人日問之，作而自問之，不敢見，使姆衣服而，至于子生，夫復(fù)使日再問之，夫齊則不側(cè)室之門。子生，男設(shè)弧于門左，女子設(shè)于門右。三日，始負(fù)，男射女否。國(guó)君世生，告于君，接以大，宰掌具。三日，卜負(fù)之，吉者宿齊朝服門外，詩(shī)負(fù)之，射人桑弧蓬矢六。射天地方，保受乃負(fù)之，宰負(fù)子，賜之束帛，卜之妻、大夫之妾，使子。凡接子，擇日，子則大牢，庶人特豚士特豕，大夫少牢，君世子大牢，其非冢，則皆降一等。異為子室于宮中，擇于諸與可者，必求其寬裕惠、溫良恭敬、慎而言者，使為子師，其為慈母，其次為保母皆居子室，他人無(wú)事往。三月之末，擇日發(fā)為鬌，男角女羈，則男左女右。是日也妻以子見于父，貴人為衣服，由命士以下皆漱浣，男女夙興，浴衣服，具視朔食，入門，升自阼階。立阼西鄉(xiāng)，妻抱子出自，當(dāng)楣立東面。姆先相曰：“母某敢用時(shí)只見孺子。”夫?qū)υ?“欽有帥。”父執(zhí)子右手，咳而名之。妻曰：“記有成。”遂還，授師，子師辯告婦諸母名，妻遂適寢夫告宰名，宰辯告諸名，書曰：“某年某某日某生。”而藏之宰告閭史，閭史書為，其一藏諸閭府，其獻(xiàn)諸州史；州史獻(xiàn)諸伯，州伯命藏諸州府夫入食如養(yǎng)禮。世子，則君沐浴朝服，夫亦如之，皆立于阼階鄉(xiāng)，世婦抱子升自西，君名之，乃降。適庶子見于外寢，撫其咳而名之，禮帥初，辭。凡名子，不以日，不以國(guó)，不以隱疾大夫、士之子，不敢世子同名。妾將生子及月辰，夫使人日一之。子生三月之末，浣夙齊，見于內(nèi)寢，之如始入室；君已食徹焉，使之特馂，遂御。公庶子生，就側(cè)。三月之末，其母沐朝服見于君，擯者以子見，君所有賜，君之。眾子，則使有司之。庶人無(wú)側(cè)室者，月辰，夫出居群室，問之也，與子見父之，無(wú)以異也。凡父在孫見于祖，祖亦名之禮如子見父，無(wú)辭。子者，三年而出，見公宮則劬。大夫之子食母，士之妻自養(yǎng)其。由命士以上及大夫子，旬而見。冢子未而見，必執(zhí)其右手，子庶子已食而見，必其首。子能食食，教右手。能言，男唯女。男鞶革，女鞶絲。年教之?dāng)?shù)與方名。七男女不同席，不共食八年出入門戶及即席食，必后長(zhǎng)者，始教讓。九年教之?dāng)?shù)日。年出就外傅，居宿于，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦，禮帥初，朝夕學(xué)幼，請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒。十有三學(xué)樂，誦《詩(shī)》，舞勺》，成童舞《象》學(xué)射御。二十而冠，學(xué)禮，可以衣裘帛，《大夏》，惇行孝弟博學(xué)不教，內(nèi)而不出三十而有室，始理男，博學(xué)無(wú)方，孫友視。四十始仕，方物出發(fā)慮，道合則服從，可則去。五十命為大，服官政。七十致事凡男拜尚左手。女子年不出，姆教婉娩聽，執(zhí)麻枲，治絲繭，纴組紃，學(xué)女事以共服，觀于祭祀，納酒、、籩豆、菹醢，禮助奠。十有五年而笄二十而嫁；有故，二三年而嫁。聘則為妻奔則為妾。凡女拜尚手
蘇夏之
王丞相揚(yáng)州，遣八從事之職。和時(shí)為下傳，同時(shí)俱見諸從事各奏千石官長(zhǎng)得，至和獨(dú)無(wú)。王問顧曰“卿何所聞”答曰：“公作輔，寧網(wǎng)漏吞舟，緣采聽風(fēng)聞以為察察之？”丞相咨稱佳，諸從自視缺然也
羅雨竹
禮器是故大備。大備，盛德。禮釋回，增美質(zhì)；措則正，施行。其在人也，如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，鬼神饗德。先王之立也，有本有文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無(wú)本不正，無(wú)不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)者也。是故天時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，物曲有利也。天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù)，以為禮之大，禮之大倫。以地廣狹，禮之薄，與年之上下。是故年雖大殺，不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順次之，體次之，宜次，稱次之。堯授舜，舜授禹；湯桀，武王伐紂，時(shí)也。《詩(shī)》云“匪革其猶，聿追來孝。”天地祭，宗廟之事，父子之道，君臣義，倫也。社稷山川之事，鬼神祭，體也。喪祭之用，賓客之交義也。羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂稱也。侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶，不藏圭，不臺(tái)門，言有稱也。，有以多為貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。天子之豆二有六，諸公十有六，諸侯十有二上大夫八，下大夫六。諸侯七介牢，大夫五介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大夫再重。天崩，七月而葬，五重八翣；諸侯月而葬，三重六翣；大夫三月而，再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者：天子無(wú)介；祭天特牲天子適諸侯，諸侯膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯，無(wú)籩豆之薦；大聘禮以脯醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無(wú)數(shù)；大路繁一就，次路繁纓七就；圭璋特，璜爵；鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特，士旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室之量，器皿度，棺槨之厚，丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者：宗廟之，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之尊，門缶，門內(nèi)壺，君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者：天子之堂尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)門。此以高為貴。有以下為貴者：至敬不壇，掃而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，諸侯黼，大黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱藻十有二旒，諸侯九，上大夫七下大夫五，士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬無(wú)文，父黨容，大圭不琢，大羹不和，大路而越席，犧尊疏布冪，樿杓。此素為貴也。孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不豐、不殺，之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者，以其外心者也；德發(fā)揚(yáng)，詡物，大理物博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微，觀天子之物無(wú)可以稱德者，如此則得不以少為貴乎？故君子慎其獨(dú)也。古之圣人，內(nèi)為尊，外之為樂，少之為貴，多為美。是故先生之制禮也，不可也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之禮；匹士大而祭，謂之攘。管仲鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君子以為濫矣。晏平仲其先人，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故君子之禮也，不可不慎也；眾之紀(jì)也，散而眾亂。孔子曰：“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大不善嘉事，牲不及肥大，薦不美品
保辰蓉
諸葛道明過江左，自名明，名亞王、之下。先為臨令，丞相謂曰“明府當(dāng)為黑公。
富察文科
短毋見膚，長(zhǎng)毋被土。衽，鉤邊。要縫半下；袼之下，可以運(yùn)肘；袂之長(zhǎng)短，詘之及肘。帶下毋厭髀，上厭脅，當(dāng)無(wú)骨者。制：十有幅以應(yīng)十有二月
棟土
謝公有東山之，後嚴(yán)命臻，勢(shì)不已，始就公司馬。時(shí)人有餉公藥草，有“遠(yuǎn)誌。公取以謝：“此又名‘小’，何壹而有二稱”謝未即。時(shí)郝隆坐，應(yīng)聲曰：“此易解：處為遠(yuǎn)誌，則為小草”謝甚有色。桓公謝而笑曰“郝參軍過乃不惡亦極有會(huì)”
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