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柴思煙
胡毋彥吐佳言如屑後進(jìn)領(lǐng)袖
左丘平柳
王子猷嘗行過(guò)吳中,見(jiàn)壹士夫家,極有好竹。主已知子猷當(dāng),乃灑埽施設(shè),在聽(tīng)事坐相待。肩輿徑造竹下,諷嘯良久。主已望,猶冀還當(dāng)通,遂直欲出門。人大不堪,便令左右閉門不聽(tīng)出王更以此賞主人,乃留坐,盡歡去
閭丘飛雙
魏文侯問(wèn)子夏曰:“吾冕而聽(tīng)古樂(lè),唯恐臥;聽(tīng)鄭之音,則不知。敢問(wèn):古樂(lè)如彼何也?新之如此何也?子夏對(duì)曰:“夫古樂(lè),進(jìn)旅旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,亂以相,訊疾雅。君子于是,于是道古,身及家,平均下。此古樂(lè)之也。今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯,奸以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,雜子女,不知子。樂(lè)終不可語(yǔ),不可以道。此新樂(lè)之發(fā)。今君之所問(wèn)樂(lè)也,所好者也!夫樂(lè)者,音相近而不同”文侯曰:“問(wèn)何如?”子對(duì)曰:“夫古,天地順而四當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不而無(wú)妖祥,此謂大當(dāng)。然后人作為父子君,以為紀(jì)綱。綱既正,天下定。天下大定然后正六律,五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音德音之謂樂(lè)。詩(shī)》云:『莫德音,其德克。克明克類,長(zhǎng)克君,王此邦;克順克俾俾于文王,其靡悔。既受帝,施于孫子。此之謂也。今之所好者,其音乎?”文侯:“敢問(wèn)溺音從出也?”子對(duì)曰:“鄭音濫淫志,宋音女溺志,衛(wèi)音數(shù)煩志,齊音辟喬志;此四皆淫于色而害德,是以祭祀用也。《詩(shī)》:『肅雍和鳴先祖是聽(tīng)。』肅肅,敬也;雍,和也。夫以和,何事不?為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣君好之,則臣之。上行之,民從之。《詩(shī)云:『誘民孔』,此之謂也”然后,圣人為鼗、鼓、椌楬、塤、篪,六者德音之音。然后鐘磬竽以和之,干戚狄以舞之,此以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳也,所以官序賤各得其宜也所以示后世有卑長(zhǎng)幼之序也鐘聲鏗,鏗以號(hào),號(hào)以立橫橫以立武。君聽(tīng)鐘聲則思武。石聲磬,磬立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲思死封疆之臣絲聲哀,哀以廉,廉以立志君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣竹聲濫,濫以會(huì),會(huì)以聚眾君子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思畜之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng)動(dòng)以進(jìn)眾。君聽(tīng)鼓鼙之聲,思將帥之臣。子之聽(tīng)音,非其鏗槍而已也彼亦有所合之。
拓跋桂昌
桓公欲遷都,以張拓定之。孫長(zhǎng)樂(lè)上表,諫此議甚有理桓見(jiàn)表心服,而忿其為異,令致意孫雲(yún):“君何不尋遂初賦而強(qiáng)知人家國(guó)事?
宋雅風(fēng)
桓大司馬詣劉,臥不起。桓彎彈劉枕,丸迸碎床褥。劉作色而起曰:使君如馨地,寧可戰(zhàn)求勝?”桓甚有容
潘爾柳
君子既教之所由興又知教之所廢,然后可為人師也。君子之教喻,道而弗牽強(qiáng)而弗抑,而弗達(dá)。道弗牽則和,而弗抑則易開(kāi)而弗達(dá)則;和易以思可謂善喻矣
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