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戲德秋
奔母之喪,西面盡哀,括發袒,降堂即位,西鄉哭,成踴襲免绖于序東,拜賓送賓,皆如奔父之禮于又哭不括發。婦人喪,升自東階,殯東西面坐,哭盡哀;東,即位,與主人拾踴奔喪者不及殯,先之,北面坐,哭盡哀。人之待之也,即位于左,婦人墓右,成踴哀括發,東即主人位绖絞帶,哭成踴,拜,反位,成踴,相者事畢。遂冠歸,入門,北面哭盡哀,括發成踴,東即位,拜賓踴。賓出,主人拜送有賓后至者則拜之成;送賓如初。眾主人弟皆出門,出門哭止相者告就次。于又哭括發成踴;于三哭,括發成踴。三日成服于五哭,相者告事畢為母所以異于父者,括發,其余免以終事他如奔父之禮
納喇濟深
簡文見田稻識,問是何草?右答是稻。簡文,三日不出,雲“寧有賴其末,不識其本?
段干酉
子言之:君子之所謂仁其難乎!《詩云:‘凱弟君,民之父母。凱以強教之;以說安之。樂毋荒,有禮而,威莊而安,慈而敬。使民父之尊,有母親。如此而后以為民父母矣非至德其孰能此乎?今父之子也,親賢而無能;母之親也,賢則親之無能則憐之。,親而不尊;,尊而不親。之于民也,親不尊;火,尊不親。土之于也,親而不尊天,尊而不親命之于民也,而不尊;鬼,而不親?!弊?:“夏道尊命事鬼敬神而遠,近人而忠焉先祿而后威,賞而后罰,親不尊;其民之:蠢而愚,喬野,樸而不文殷人尊神,率以事神,先鬼后禮,先罰而賞,尊而不親其民之敝:蕩不靜,勝而無。周人尊禮尚,事鬼敬神而之,近人而忠,其賞罰用爵,親而不尊;民之敝:利而,文而不慚,而蔽?!弊釉?“夏道未瀆辭不求備,不大于民,民未厭親;殷人未瀆,而求備于民周人強民,未神,而賞爵刑窮矣。”子曰“虞夏之道,怨于民;殷周道,不勝其敝”子曰:“虞之質,殷周之,至矣。虞夏文不勝其質;周之質不勝其。
公叔初筠
樂者,心之動;聲者,樂之象也文采節奏,聲之飾。君子動其本,樂象,然后治其飾。故先鼓以警戒,三以見方,再始以著,復亂以飭歸。奮而不拔,極幽而不。獨樂其志,不厭道;備舉其道,不其欲。是故情見而立,樂終而德尊。子以好善,小人以過。故曰:生民之,樂為大焉。樂也施也;禮也者報也樂,樂其所自生;禮,反其所自始。章德,禮報情反始。所謂大輅者,天之車也。龍旗九旒天子之旌也。青黑者,天子之寶龜也從之以牛羊之群,所以贈諸侯也。樂者,情之不可變者。禮也者,理之不易者也。樂統同,辨異,禮樂之說,乎人情矣。窮本知,樂之情也;著誠偽,禮之經也。禮偩天地之情,達神之德,降興上下之,而凝是精粗之體領父子君臣之節。故大人舉禮樂,則地將為昭焉。天地合,陰陽相得,煦覆育萬物,然后草茂,區萌達,羽翼,角觡生,蟄蟲昭,羽者嫗伏,毛者鬻,胎生者不殰,卵生者不殈,則樂道歸焉耳。樂者,謂黃鐘大呂弦歌干也,樂之末節也,童者舞之。鋪筵席陳尊俎,列籩豆,升降為禮者,禮之節也,故有司掌之樂師辨乎聲詩,故面而弦;宗祝辨乎廟之禮,故后尸;祝辨乎喪禮,故后人。是故德成而上藝成而下;行成而,事成而后。是故王有上有下,有先后,然后可以有制天下也
東方盼柳
大夫吊,當事而至,則辭。吊于人,是日不樂。婦人不疆而吊人。行吊之日不飲酒食焉。吊于葬者必執引,若從柩壙,皆執紼。喪,公吊之,必拜者,雖朋友州里舍人可也。曰:“寡君承事。”主人曰:臨。”君遇柩于路,必使人吊。大夫之喪,庶子不受吊。妻昆弟為父后者死,哭之適室,為主,袒免哭踴,夫入門右,人立于門外告來者,狎則入哭父在,哭于妻之室;非為父后??拗T異室。有殯,聞遠兄弟喪,哭于側室;無側室,哭于內之右;同國,則往哭之
釋夏萍
溫嶠初為劉琨使來過江。時江左營建始爾,綱紀未舉。新至,深有諸慮。既詣王丞相陳主上幽越,社稷焚滅,山陵毀之酷,有黍離之痛。溫忠慨烈,言與泗俱,丞相亦與之對。敘情既畢,便深自陳結,丞亦厚相酬納。既出,歡然言曰“江左自有管夷吾,此復何憂”
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