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宇文根輩
賈充妻李氏作女訓(xùn),行世。李氏女,齊獻(xiàn)王妃,郭女,惠帝後。充卒,李、郭各欲令其母合葬,經(jīng)年不決賈後廢,李氏乃祔,葬遂定
巫綺麗
或問(wèn)曰:“冠者不肉袒,也?”曰:冠,至尊也,不居袒之體也,故為之免以代之也
祿常林
顏丁善居喪:死,皇皇焉如有求弗得;及殯,望望如有從而弗及;既,慨焉如不及其反息
山藍(lán)沁
諸侯燕禮之義:君立阼階之南,南鄉(xiāng)爾卿,大夫皆少進(jìn),定也;君席阼階之上,居主位也;獨(dú)升立席上,西面特立,莫敢適義也。設(shè)賓主,飲酒之禮也;使夫?yàn)楂I(xiàn)主,臣莫敢與君亢禮也;以公卿為賓,而以大夫?yàn)橘e,為也,明嫌之義也;賓入中庭,君一等而揖之,禮之也
撒夫夫
凡祭有四時(shí):祭曰礿,夏祭曰禘秋祭曰嘗,冬祭曰。礿、禘,陽(yáng)義也嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者之盛也。故曰:莫于禘、嘗。古者于也,發(fā)爵賜服,順義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰也。故記曰:“嘗日,發(fā)公室,示賞;草艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之大矣。治國(guó)之本也不可不知也。明其者君也,能其事者也。不明其義,君不全;不能其事,臣不全。夫義者,以濟(jì)志也,諸德之也。是故其德盛者其志厚;其志厚者其義章。其義章者其祭也敬。祭敬則內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也必身親蒞之;有故則使人可也。雖使也,君不失其義者君明其義故也。其薄者,其志輕,疑其義,而求祭;使必敬也,弗可得已祭而不敬,何以為父母矣?夫鼎有銘銘者,自名也。自以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也為先祖者,莫不有焉,莫不有惡焉,之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘,論譔其先祖之有善,功烈勛勞慶賞名列于天下,而酌祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。揚(yáng)先祖,所以崇孝。身比焉,順也。示后世,教也。夫者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子觀于銘也,既美其稱,又美其所為。之者,明足以見(jiàn)之仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。而勿伐,可謂恭矣故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公假于廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成。成公乃命莊叔隨于漢陽(yáng),即宮于宗,奔走無(wú)射。啟右公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文,興舊耆欲,作率士,躬恤衛(wèi)國(guó),其公家,夙夜不解,咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予銘:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“對(duì)以辟之,勤大命施烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君論譔其先祖之美,明著之后世者也。比其身,以重其國(guó)如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)而稱之,是誣也;善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也此三者,君子之所也。昔者,周公旦勛勞于天下。周公沒(méi),成王、康王追周公之所以勛勞者而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊是也;內(nèi)祭,則大禘是也。夫大嘗禘升歌《清廟》,下管《象》;朱干玉,以舞《大武》;佾,以舞《大夏》此天子之樂(lè)也。康公,故以賜魯也。孫纂之,至于今不,所以明周公之德又以重其國(guó)也
東郭文瑞
高坐道人作漢語(yǔ),或問(wèn)意,簡(jiǎn)文曰:以簡(jiǎn)應(yīng)對(duì)之煩”
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