　　自仁率親，等而上之，于祖；自義率祖，順而下之至于禰。是故，人道親親也親親故尊祖，尊祖故敬宗，宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛姓，愛百姓故刑罰中，刑罰故庶民安，庶民安故財(cái)用足財(cái)用足故百志成，百志成故俗刑，禮俗刑然后樂。《詩云：「不顯不承，無斁于人」，此之謂也

　　陶公少有大誌，家酷，與母湛氏同居。同郡範(fàn)素知名，舉孝廉，投侃宿於時(shí)冰雪積日，侃室如懸，而逵馬仆甚多。侃母湛語侃曰：“汝但出外留客吾自為計(jì)。”湛頭發(fā)委地下為二髲，賣得數(shù)斛米，諸屋柱，悉割半為薪，銼薦以為馬草。日夕，遂設(shè)食，從者皆無所乏。逵既其才辯，又深愧其厚意。旦去，侃追送不已，且百許。逵曰：“路已遠(yuǎn)，君還。”侃猶不返，逵曰：卿可去矣！至洛陽，當(dāng)相美談。”侃迺返。逵及洛遂稱之於羊啅、顧榮諸人大獲美譽(yù)

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來建東

　　社祭土而主陰氣也。君南鄉(xiāng)北墉下，答陰之義也。日用甲，日之始也。天子大社必受霜露風(fēng)，以達(dá)天地之氣也。是故喪國之屋之，不受天陽也。薄社北牖，陰明也。社所以神地之道也。地萬物，天垂象。取財(cái)于地，取法天，是以尊天而親地也，故教民報(bào)焉。家主中溜而國主社，示本。唯為社事，單出里。唯為社田國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，以報(bào)本反始也。季春出火，為焚。然后簡其車賦，而歷其卒伍，君親誓社，以習(xí)軍旅。左之右之坐之起之，以觀其習(xí)變也；而流之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命。求服其志，不貪其得，故以戰(zhàn)克，以祭則受福

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習(xí)冷綠

　　鐘會(huì)是荀濟(jì)北從舅，人情好不協(xié)。荀有寶劍，直百萬，常在母鐘夫人許會(huì)善書，學(xué)荀手跡，作書母取劍，仍竊去不還。荀知是鐘而無由得也，思所報(bào)之。後鐘兄弟以千萬起宅，始成，甚精麗，未得住。荀極善畫，乃潛往畫門堂，作太傅形象，衣冠貌如平生。二鐘入門，便感慟，宅遂空廢

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上官蘭蘭

　　石崇為客作豆粥，嗟便辦。恒冬天得韭蓱。又牛形狀氣力不勝王牛，而與愷出遊，極晚，爭入洛城，崇牛數(shù)十後，迅若飛禽，愷牛絕不能及。每以此三事為腕。乃密貨崇帳下都督禦車人，問所以。都督：“豆至難煮，唯豫作末，客至，作白粥以投。韭蓱虀是搗韭根，雜麥苗爾。”復(fù)問馭人牛以駛。馭人雲(yún)：“牛本遲，由將車人不及制之。急時(shí)聽偏轅，則駛矣”愷悉從之，遂爭長。崇後聞，皆殺告者

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宰父東寧

　　及入，君執(zhí)干就舞位，為東上，而揔干，其群臣，樂皇尸。故天子之也，與天樂之；諸之祭也，竟內(nèi)樂之冕而揔干率其群臣以樂皇尸此與竟內(nèi)之之義也夫祭有三焉：獻(xiàn)之，莫重于，聲莫重升歌，舞重于《武夜》，此道也。凡道者，所假于外而增君子之也，故與進(jìn)退；志則亦輕，重則亦重輕其志而外之重也雖圣人弗得也。是君子之祭，必身自也，所以重也。道以禮，以三重，而諸皇尸，圣人之道。夫祭有；馂者祭末也，不不知也。故古之人言曰：“終者如始”馂其是。是故古君子曰：尸亦馂鬼之余也，術(shù)也，可觀政矣。是故尸謖君與卿四馂。君起大夫六人；臣馂君余也。大起，士八馂；賤馂之余也。起，各執(zhí)具以出，于堂下，官進(jìn)，徹，下馂上余也。凡之道，每以眾，所別貴賤之，而興施之象也。故以四簋見其修于中也。廟者竟內(nèi)之也。祭者之大者也是故上有澤則惠必下，顧上下后耳。上積重而有凍餒之也。是故有大澤，民夫人待下流，知之必將至，由馂見矣。故曰“可以觀矣。

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