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司寇秀麗
何謂四靈?麟龜龍,謂之四靈。龍以為畜,故魚(yú)鮪淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說(shuō),制度,故國(guó)有禮,有御,事有職,禮序。故先王患禮之達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于國(guó),所以列利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼也,五祀所以本事。故宗祝在廟,三在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。故夫禮,必本于大,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四,列而為鬼神。其曰命,其官于天也夫禮必本于天,動(dòng)之地,列而之事,而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者,人之大端也,以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之也。所以養(yǎng)生送死鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也,故國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之人也,猶酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修義之、禮之序,以治人。故人情者,圣王田也。修禮以耕之陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之播樂(lè)以安之。故禮者,義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮雖先未之有,可以義起。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講仁,得之者強(qiáng)。仁,義之本也,順之也,得之者尊。故國(guó)不以禮,猶無(wú)耜耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;義而不講之以學(xué),種而弗耨也;講之學(xué)而不合之以仁,耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之樂(lè)而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既,膚革充盈,人之也。父子篤,兄弟,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相,國(guó)之肥也。天子德為車、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者,所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑,并行而不繆,行而不失。深而通茂而有間。連而不及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故于順,然后能守危。故禮之不同也,豐也,不殺也,所持情而合危也。故?王所以順,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,飲食必時(shí)合男女,頒爵位,當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)民無(wú)兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道,地愛(ài)其寶,人不愛(ài)其。故天降膏露,地醴泉,山出器車,出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m,其余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也。則無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順故此順之實(shí)也
閉癸酉
阮籍遭母喪,在晉文王坐酒肉。司隸何曾亦在坐,曰:明公方以孝治天下,而阮籍以喪,顯於公坐飲酒食肉,宜流海外,以正風(fēng)教?!蔽耐踉唬?嗣宗毀頓如此,君不能共憂之何謂?且有疾而飲酒食肉,固禮也!”籍飲啖不輟,神色自。
鄲庚申
於法開(kāi)始與公爭(zhēng)名,後精漸支,意甚不忿,遁跡剡下。遣弟出都,語(yǔ)使過(guò)會(huì)。於時(shí)支公正講品。開(kāi)戒弟子:道林講,比汝至當(dāng)在某品中?!?示語(yǔ)攻難數(shù)十番雲(yún):“舊此中不復(fù)通?!钡茏尤?詣支公。正值講因謹(jǐn)述開(kāi)意。往多時(shí),林公遂屈厲聲曰:“君何復(fù)受人寄載!
富察春鳳
王子猷作桓車騎參軍?;?王曰:“卿在府久,比當(dāng)相料。”初不答,直高視,以手版頰雲(yún):“西山朝來(lái),致有爽氣”
丑庚申
王丞相雲(yún):“見(jiàn)謝仁之令人得上。與何次道語(yǔ)唯舉手指地曰:‘正自爾!’
醬從陽(yáng)
裴成公作崇論,時(shí)人攻難之莫能折。唯王夷來(lái),如小屈。時(shí)即以王理難裴,還復(fù)申
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