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賽子騫
三日而斂,在曰尸,在棺曰柩,尸舉柩,哭踴無數惻怛之心,痛疾之,悲哀志懣氣盛,袒而踴之,所以動安心下氣也。婦人宜袒,故發胸擊心踴,殷殷田田,如墻然,悲哀痛疾之也。故曰:“辟踴泣,哀以送之。送而往,迎精而反也”
亓官思云
支道林、許掾諸人共在會王齋頭。支為法師,許為都講支通壹義,四坐莫不厭心。許壹難,眾人莫不抃舞。但共嗟二家之美,不辯其理之所在
駱旃蒙
曾子問曰:“三之喪,吊乎?”孔子:“三年之喪,練,群立,不旅行。君子以飾情,三年之喪而哭,不亦虛乎?”曾問曰:“大夫、士有喪,可以除之矣,而君服焉,其除之也如何?”孔子曰:“有喪服于身,不敢私服又何除焉?于是乎有時而弗除也。君之喪服除而后殷祭,禮也”曾子問曰:“父母喪,弗除可乎?”孔曰:“先王制禮,過弗舉,禮也;非弗能除也,患其過于制也故君子過時不祭,禮。
夷作噩
君子曰:禮樂不可斯須身。致樂以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂,樂則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂以治者也。致禮以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,則瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動于內,而民莫不承聽;理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂之道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,動于內者;禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減而,以進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷,樂而不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得其則安;禮之報,樂之反,其一也。夫樂者樂也,人情之不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動,性術之變,盡于此矣。故不耐無樂,樂不耐無形。形不為道,不耐無亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂之方也。是故樂在廟之中,君臣上下同聽之則不和敬;在族長鄉里之中,幼同聽之則莫不和順;在閨之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,物以飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬民,是先王立樂之方也。故聽雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節,行列得正焉,進退得齊焉故樂者天地之命,中和之紀人情之所不能免也。夫樂者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
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羊孚作雪贊雲:“資以化,乘氣以霏。遇象能,即潔成輝。”桓胤遂以扇
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始死遷尸于床幠用斂衾去死衣,臣楔齒用柶,綴足燕幾,君夫士一也
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