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謝幼輿周侯曰:“類社樹(shù),遠(yuǎn)之,峨峨拂天;就而視,其根則群所托,下聚而已!”答:“枝條拂天,不以為;群狐亂其,不以為濁聚混之穢,之所保,何自稱?
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習(xí)鑿齒史才常,宣武甚器之未三十,便用為州治中。鑿齒謝亦雲(yún):“不遇明,荊州老從事耳”後至都見(jiàn)簡(jiǎn)文返命,宣武問(wèn)“相王何如?”答:“壹生不曾見(jiàn)人!”從此忤旨出為衡陽(yáng)郡,性遂錯(cuò)。於病中猶漢晉春秋,品評(píng)逸
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子夏問(wèn)諸夫曰:“居君之母妻之喪。”“居、言語(yǔ)、飲食衎。
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冠義:始冠,緇布之冠也。古冠布,齊則緇。其緌也,孔子:“吾未之聞也冠而敝之可也。適子冠于阼,以代也。醮于客位加有成也。三加尊,喻其志也。而字之,敬其名。委貌,周道也章甫,殷道也。追,夏后氏之道。周弁,殷冔,收。三王共皮弁積。無(wú)大夫冠禮而有其昏禮。古,五十而后爵,大夫冠禮之有?侯之有冠禮,夏末造也。天子之子,士也。天下生而貴者也。繼以立諸侯,象賢。以官爵人,德殺也。死而謚,也;古者生無(wú)爵死無(wú)謚。禮之所,尊其義也。失義,陳其數(shù),祝之事也。故其數(shù)陳也,其義難知。知其義而敬守,天子之所以治下也
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支道林、殷淵源俱在相王。相王謂二人:“可試壹交言而才性殆是淵源崤、函之固,其慎焉!”支初作,改轍遠(yuǎn)之數(shù)四交,不覺(jué)入其玄中。相王肩笑曰:“此自是其勝場(chǎng),安爭(zhēng)鋒!
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古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸官,及歲時(shí),齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,必于是取之,敬至也。君召牛,納而視之,擇毛而卜之,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者,其率此與!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之吉者繅;遂朱綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君服以祀先先公,敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂(lè)以治心,易直子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安久,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)以心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,禮極順內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎外,而眾莫不承。故曰:致禮樂(lè)之道,而天下焉,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一。
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